愿我儒生如孔雀

   宋明一些理学家戒门人读佛经，古今一些佛门大师也禁止佛徒研究外道之学，是被我视为一种思想上的狭隘和不自信的。儒学乃是“范围天地之化而不过，曲成万物而不遗”、“裁成天地之道，辅相万物之宜”（《易》）、“参赞天地之化育”（《中庸》）的真知大道，对于各种异端外道之学，不仅不用防范，还应主动对世出世间各种学说汲精取华，作我之用。

   故尚生要考中国哲学研究生，我十分赞同。有友人在新浪东海草堂表示反对曰：“既拜東海為師，攷研爲了什麽？騎牛覓牛，騎驢覓驢。大學教授中做妾婦之態者眾，明師難求。尚庸君既得梟兄一師，自儅努力消除習氣，返照自己，見賢思齊，又何苦鑽此牛角尖。”

   东海曰：此言不当。东海与尚庸师生关系，目前仅局限于虚拟空间，传道解惑，颇多不便，偶予指点，既不系统，也难深入。考研深造，博学诸家，对于更深入全面的把握儒学、证入良知，对于更好地弘宣儒学，自有裨益。

   如果尚生及其它学子、学者真的于吾道有得，得了真实受用，就不会为其它学说所迷、直把他乡作故乡（古人云：道在险夷随地乐，这就是真实受用。用现代人的话，可以说是：灵魂找到了自己的家）。初入门者思想上、信仰上立脚不稳、见理欠真，或难免被牵了鼻子走。但“防范”之道要从东海自身去找，是我要尽量将吾道的圆真高妙开示给学生、学者看，而不是“关门训徒”、因噎废食。

   般若经上说，诸佛菩萨之智慧炽盛如大火炬，无论什么丢进去，都会化为一片光明。又云：狮子跳过处 犬跳则毙命，孔雀食毒艳，鸡食则死亡。意谓菩萨对于各种世间法出世间法、佛法与外道等一切法门都能深入，愈深入，智慧愈广，如孔雀食毒，食得越多羽毛越艳丽。

   岂可儒者不如佛徒？何况许多世间法，对儒家而言，乃有益之学、大补之药也。对于它们，既要明辨其不足，又要以之作我之工具、为我所用。

   程朱辟佛，虽有其狭隘处，亦当时时势使然。程明道曰：

   “儒者其卒多入异教，其志非愿也，其势自然如此。盖智穷力屈，欲休来，又知得未安稳，休不得，故见人有一道理，其势须从之。譬之行一大道，坦然无阻，则更不由径，只为前面逢着山，逢着水，行不得，有窒碍，则见一邪径，欣然从之。儒者之所以必有窒碍者，何也？只为不致知。知至至之，则自无事可夺。今夫有人处于异乡，元无安处，则言某处安，某处不安，须就安处。若己有家，人言他人家为安，己必不肯就彼。故儒者而卒归异教者，只为于己道实无所得，虽曰闻道，终不曾实有之。”

   程明道对当时士子纷纷入佛耽禅的现象进行分析，指出“儒者而卒归异教”的内在原因，乃是“只为于己道实无所得”，可谓一针见血，置之今日，仍大有现实意义。

   “知至至之，则自无事可夺”。见理不真，自信不足，不识自家宝藏，故为他人所欺。例如，那些为了外在的、一时的、各种形式的利益而拜入基督门下者姑且不论，一些知识分子对于上帝和《圣经》其实也是半信半疑，但经不起他人的“拉拢”，拜倒上帝脚下。这就是缺乏正见和定力的表现。对于此辈，强留何益？如有东海儒者因故被佛道等信仰“牵”了去，则有何妨？佛道两家对外在的政治制度、物质环境关注度不足，于个人也是能得真实受用的。2008-9-7东海老人（《自由圣火》首发 转载请注明出处并保持完整