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“我”能解决一切问题 “我”能解决一切问题
东海之道，大良知之道也（加一大字，以区别于阳明之良知。东海与阳明之同异，参见《大良知学纲要》）。良知，于宇宙为本体，于生命为本性，于人类为本心，作为最高道德，可以涵摄一切道德原素，大良知学作为一门圆满的学说，原则上可以涵盖一切“法门”、解答一切问题。
曾有一短文《我能回答一切问题》，意谓东海大良知学（又称新仁学、无相大光明学）可以在哲学层面对人生社会政治等各种问题作出如理如实、正确圆满的解答，引来广泛的抨击----多是没看或没看懂枭文的胡乱扯。而很多人包括一些友人将我思想、学理上的自信视为奢夸，令我苦笑。
天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，东海得一以为天下正。这个一，就是大良知。庄子曰：至言不出，俗言胜也（以东海之道的标准来看，庄子离形绝物，有“天”无“人”，其言离至言差得远呢），现在东海可以宣告：大良知学出，一切庸俗、粗陋、片面的言论，一切偏辟、落后、反动的学说，都逃不了“败也”的下场！
我现在要进一步倡言，在原则上，大良知学不仅可以解答、而且可以解决一切问题：以格物致治的科学精神解决物质世界的问题，以立足于民主制度的王道解决政治和社会问题，以正心诚意的道德精神解决个体生命的心灵和精神问题，而社会、政治、科学等各种实践活动，统之以道德实践，统之于良知本心。
总之，大良知学，可以致知识、致良制、致良知，从而为个体提供安身的物质条件和立命的精神栖居，为社会提供长治久安的制度保障。（当然了，民主与王道的落实、社会道德的提升、良知信仰的建立、物质的开发和繁荣、宇宙奥秘的呈现，有一定的过程，有赖于各种因綠的成熟，有赖于广大有志有智之士的努力，而各种实际、具体问题的解决，则有待于科学的不断发展、政治的不断文明、社会的不断进步）。
佛教也是宣称佛法可以解决一切问题的。不过，佛法对任何问题的解决都是只从自心着眼，一切问题都被归结为心的问题。大良知学对物质、社会、政治等各种问题的解决，比佛教一味诉诸于“修心”更为切实、有力，大良知学在强调致良知的前提下，重视致知识（格物致知）和致良制（王道政治），对客观世界更为尊重，并以致科学知识致优良制度为致良知的重要法门。能解决一切问题的“表态”，真言实语，丝毫无妄也。
佛教乃方外之学，重内遗外，疏离政治，道家亦“蔽于天而不知人”，有经无权，脱离现实，两家都不重视制度建设及物质开发，唯在我儒家大良知学中，人与天、权与经、末与本、方内与方外、外王与内圣、形下与形上、现象与本体、俗谛与真谛等等，都是圆融统一的，显示了大良知学的殊胜,显示了吾学对宇宙大生命的本体、对人生的美好与庄严有着更为全面精深的理解与把握。
黄念祖居士曰：“实相无相，故非同于凡夫之有我；实相无不相，故非同于二乘之无我”，凡夫不知实相无相，被外在的纷繁万象与自己的意念欲望所迷所惑所役，而小乘修行人不知实相无不相，离世绝物，耽空滞寂，不知一切生灭法中有不生不灭者在。
实相，原指真如佛性、佛的法身，借来指良知，似更为贴切呢。良知人人皆有，无人不有，但它无相，没有形迹，不是现象也不是人的肉体与意识；良知无不相，不离宇宙万物和人的肉体意识等一切“相”，此外并没有一个超然独立的良知存在。即事而真，当相即道，外在万事万物、人的肉身识心，无非这个作为本体本心的良知之显化和作用。
所以，致良知，必须借助意识心的训练修养，也有赖于各种科学、社会、政治实践活动。格致正诚齐治平，都是在修身，都有致良知的作用。知否知否？肉身不是人的真身，识心也不是人的真身，唯有良知，才是人的真身和法身啊。儒家的修身，就是把自己修成“良知佛”。
2008-9-2东海老人
首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb
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