文/舍禾
   
    假如一个人需要悔改，似乎表明了他正经历了某种程度的错误。因此，“悔改”常被认为是低贱和无能的表现。但对于基督徒而言，悔改成了信仰生活的“出路”。借用犹太拉比的话来说，那就是“悔改与人的生命是一样长久的。”
    基于本文篇幅的原因，笔者从三个角度简述之。
   

   一、圣俗二元论与律法主义“围攻”下的“过度悔改”
    独特的属灵观以及圣俗二元论对大陆教会仍然有着重要的影响力。万事非圣即俗，非俗即圣。比如传福音是圣的，在厨房做菜就是俗的。而由俗引申出俗事是不荣耀神的，甚至是犯罪的，因此，需要悔改。
    小时候，我不会下任何的棋，也不能看电视。因为传道人教导我们，下棋就是犯罪，看电视就是抓“狐狸的小尾巴”。小学三年级的时候，我用纸板自行制作了一幅动物棋子，与同学在午间的时候玩玩。可是，到了主日，主日学的老师让我们认自己的罪，最后，我供出了我的棋子，流泪懊悔，并决志不再犯罪。另外，为不看电视而立志了不知多少次。不但如此，在我十一岁的时候，接受了不少的“不可”。比如，不可吃狗肉，不可看四大古典小说等。
    长大之后，我对少年的这段经历仍然记忆犹新。虽然，当时有着马丁路德式绝望的悔改，也的确做到了处处悔改，但内心却难以释怀。正如马丁路德所言：“我是个好修士，严守我的会规，以致如果有一个修士可以因着修道操练而进入天国的话，我就是那个修士了。”
    但是，路德却无法因此得到心灵的安稳。他继续写道：
    “但我的良心却不会给我肯定，我时常怀疑并说‘你所作的并不完善。你的懊悔不够。你在认罪中遗漏了那事。’”
    这段话，正体现了路德心中极度的恐惧与挣扎，因为，“上帝的义”的神学成了路德的威胁。而对我来说，我的少年就这样活在追求圣洁生活的挣扎之中。
   
   二、忏悔意识失落与共产政权影响下的“不够悔改”
    这是完全不同的另一个极端的表现。
    从宏观角度而言，这个民族缺乏忏悔的意识。在中国没有出现像奥古斯丁这样震撼人心的《忏悔录》。奥古斯丁的忏悔是露骨的，在表达上是“一丝不挂”的；从人性的角度来看，它是胸襟坦荡的。尽管，巴金的《随想录》和远志明的《神州忏悔录》，在一定的层面上流露了时代的忏悔精神，但他们仍然不够到位，不够敞开……
    不过，庄祖鲲博士认为，今天的中国文坛已经由“承”到“转”，在文化更新的“启、承、转、合”四个阶段处于中间阶段。文学上出现的丝丝地忏悔精神正体现了这一点。然而，就像有人阐释高行健的《一个人的圣经》与《灵山》那样，中国人的忏悔仅仅停留在“上帝缺席之后的自疑与自我拷问”之上。因此，笔者期盼“有上帝为参照系”的忏悔能在中国兴起，那将是另一个奥古斯丁时代的到来！
    可惜的是，“悔改”一词同样地被许多基督徒赋予了全新的定义，就如同罪被赋予极其宽容地界定一般。很多教会并不视堕胎、离婚、同性恋为有罪。所谓的罪，也只不过是一种软弱，一种失误，因而，不必常常悔改。
    难道教会的“悔改观”仍然摔不掉中国文坛的“黑影”？
    这问题真让人揪心。
   
   三、基于圣经真理与个人诚心归正结合下的“真正悔改”
    “忏悔”两字原指佛教的仪式。佛教制度规定，出家人每半月集合举行诵戒，给犯戒者以说过悔改的机会。当然，至于能否达成目的，该当别论。作为基督徒，悔改不仅是半个月一次，乃是时时刻刻的，而且是一生之久的。马丁路德在他的《九十五条论纲》的第一条中指出，“当我们的主耶稣基督说，‘你们应当悔改’时，他的意愿是要信徒的一生是个不断悔改的人生。”
   其实，圣经早就为悔改做了全面的阐述，单单新约，提到“悔改”就不下七十次；而在旧约中，提到假悔改的反面例子也不少。
    耶稣曾说：“你们若不悔改，都要如此灭亡。”（路13：5）可见，不悔改的后果是绝对严重的！
    在一个比喻中，耶稣这样描写关于悔改的信息：“一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，较比为九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”（路15：7）可见，悔改不仅使自己免受“灭亡的结果”，更能使神得到莫大的欢喜！
    什么是真心悔改呢？
    远志明在《神州忏悔录》中开篇就指出：“中国，这块称作神州的土地，离开神已经很久了。” 悔改，就是需要有这种刨根究底的精神。悔改，不仅仅是在心里感到内疚和抱歉，也不仅仅是在情绪上产生了波动，以至痛苦流涕；悔改，乃是在理性、情感，和意志上共同的转回。悔改，乃是“转过头来，朝新的方向走去。它是出于对上帝单纯、迫切的敬畏，也包含了治死自己的肉体和旧人，并在圣灵里作新人。”
    奥古斯丁正实践这一悔改的真意：
    “我愿回忆我过去的污秽和我灵魂的纵情肉欲，并非因为我流连以往，而是为了爱你，我的天父……”
   
    今天，你悔改了吗？