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枭门今始为君开---勉尚生 枭门今始为君开---勉尚生（附尚庸《拜师信-----致东海一枭老师》）
尚庸君：
外出刚回，迟复为歉。谢谢对儒学的尊爱和对我的信任，过誉不敢当。我大半生任性恣肆，骄狂无忌，待人接物，常失中庸，至今仍然小错不断，有时中宵反省，枭脸不由得无酒而红也。
本来，我是决定50岁之前“只开风气不为师”的，这有个人与政治多方面的考虑。数年来也有少数上根人士私下及公开提出认我为师，皆婉拒之（有的是对方年龄德望皆高于我，受之未免“失礼”）。但读君公开拜师信，恳切诚挚，深为感动。更难得的是，你尊儒重道，有志有智，能领会《大良知纲要》、《仁本主义大纲》等论道枭文，令我欣喜。在我直接间接了解的儒者及儒学爱好者中，你属于年龄甚低而悟性颇高者，前不久曾《自兴何必待文王》短文相勉。如再拒绝，未免矫情，且有二不忍：一不忍阻君求学向道之心，二不忍与英才失之交臂，自失人生一乐（得天下英才而教育之，乃人生一乐。）
职是之故，姑且小开枭门，允君所请，忝居师席。你是我网络上公开收下的第一个学生，今后，师生间仁学相探讨，疑义相与析，共同切磋，教学相长。凡有疑难，不论人生、社会、政治、文化哪方面的问题，请随时提问。不过语言文字总是有局限的，最好以后有机会师生在一起相处一阵子。将来东海草堂如果有缘从虚拟世界“落实”到某山水佳处，东海儒家师友、师生、师徒间应该长相聚会、或每年定期共同生活。
另复须知，枭门唯道是尊、唯真理是尊，不及其余，如“道理”上有异见，学生要勇于争鸣，私下、公开都可以，来不得一点客气；如发现我其它方面的错误（例如道德问题），更应直言指出，不必“为尊者讳”，不必给我“留面子”。
来信提及，“心学派认为格物为格心。理学派伊朱认为是格物。”都没有错，因为心物一元，格物与格心相通相摄，无法截然分开。其实大学三纲领八条目都是互相含摄贯通的。尤其是明明德、止至善、正心、修身诸纲目，随举一词，可概其余，如正本心，修真身，皆与“致良知”同义----本心原无不正，真身无待于修，正本心的“正”字，修真身的“修”字，不宜僵化理解。真身，相当于佛教的法身，即本心、良知。格物也好，齐家治国平天下也好，亲民（戓作新民）也好，都属于本心的发用。
但心学、理学认识都欠确切。心与物就性上说一切平等、无有差别，在现象上则千殊万异且内外有别（意识与物质都属于现象）。格心针对意识、欲望，格物则致力于外在的物质、事务，格心与格物，两者方向不同，重心有异，不宜完全划等号。
古儒认为，儒家之道，贵于得悟，入悟有三：或从言而入，或从静坐而入，或从人情事变炼习而入。此言不错，但可再加一句：还可以从科学而入。随着科学的发展，对物质、人体、生命的奥秘的研究探索不断深入，必有助于人类对本心本性“本来面目”的认识和对心物一元、天人合一之奥义的理解。
尚生说：“再用人生的五年时间，博上一博，期间绝去人生中杂事，一心深读中国哲学。”足见立志坚定脱俗。人的时间精力有限，未悟之时，求学之初，适当地疏离“人生中杂事”是必要的，不过，于世事俗务，终究以随缘为佳，不必刻意决绝。
中国哲学特别是儒学极重践履功夫，象山谓：从物理事势人情上做功夫；阳明云：去事上磨练。修行修行，要从具体行为实践中去修。至于网络及博讶q呀，工具耳，“不再迷恋”就可以了，戒之则不必。形不可绝、物不必绝、工具不宜绝，只要身不为物役，何妨一切为我所用？（还有，只要心不为形役、良知作得主，何妨念念相续？来信云，“一念打住他念又生，总是不能降伏自己的心。”须知儒家降伏其心，克己复礼，不是断绝一切意念、欲望。心之官则思，一念打住他念又生，正是意识之常态。）
马一浮说得好：“理是无形的，但不是空洞的。理须在事上见，不可离事求理，亦不可悖理以治事，把理事割裂开，同是错误。”此言揭示了儒家真俗二谛的圆融。这里的理指性理。中华文化强调理事不二，性相（现象）不二，以本心本性为最高真理，但与儒家相比，佛道两家往往有“离事求理”、“绝物求性”之弊，此不可不察也。
家人劝你不要整天埋在书里是对的。谈婚论嫁，孝顺父母，亦儒者本份事也（这不是要你什么都听从父母的，孝不是唯父母之命是从，唯“违命”时应尽管注意方式方法。个我、社会、家庭、囯家各方面利益错综复杂，而一个人时间精力有限之至，不可能面面俱到，人人满意，故说到底还是一句老话：岂能尽如人意？但求无愧我心）。
总之，人生种种问题，世间种种矛盾，如何处理，并无一定之规，深入体悟和把握住仁义、中庸等儒家原则，渐渐地自有应对的智慧和能力。就方法论而言，中庸与义德，不外乎“恰到好处”四个字。世人为人处世、待人接物，不是过就是不及。这方面要做到“恰到好处”，谈何容易，便是东海，也是“不可能也”，谨与尚生共勉。另外修道求仁致良知在方法上也要讲中庸，既要尽心尽力、一往无前，又要注意勿忘勿助、从容不迫。尽心尽力与勿躁勿急，一体两面，相辅相成。
愿君早日成才成德，以荷担儒家家业、激扬东海仁风为己任，我有厚望焉。匆此，余言后叙。2008-8-31东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb
附：不鸣三年 (尚庸)《拜师信-----致东海一枭老师》（本信录自《国学论坛-新儒学发展讨论区》）东海老师: 您好!在下是尚庸,消失了约有一个月的尚庸,曾仰拜老师的儒者风度和气质.私下也发誓以老师为榜样,成为一位沛然立于天地之间的儒者大丈夫。一个月来，体贴孟子收放心教，一度戒博，戒Q。以前比较痴迷网络，经过几年读四书，四书内的德化力量，感化了我。再加之自己意念的克制，现在以不再迷恋网络了，但是一念打住他念又生，总是不能降伏自己的心。我现在的心，也许就是您的《习性论》杰作中说的，叫习心。因感物而生，经长期积累而形成稳固的习惯。这种习惯确实蒙蔽了我的本性，使我良知不得而明。生活中常被习气所转，使我常走作，心中浩然之气总是半途而馁，事后自咎不已，然一次一次痛下心去改掉，但总是败在习气之下。我已和这个习性战了一年多了，其中的志气可谓不大，发心可谓不小。但是我就是无法逾越这个坎。我曾经试图利用读四书和其他家的经典，看能否改变这个秉性，现在正在尝试中。东海恩师，您是过来人，可否用您的经验点化下学生呢？现在我很困惑呀。我现在已26岁了，学生虽闻道较迟，但天生爱读书，爱思考，爱哲学。从小就对自己以大侠自期，然家境不好，期间，我步入歧路了。将自己青春宝贵的学习时间都耗掉了，直到我24岁时，才闻得圣人之教。遂发愤读书，读圣人之书，一恍两年过去，我已26岁，在这年纪正是成婚论嫁之年，家人多劝我不要整天埋在书里。我曾也矛盾过，如果我再用上五年时间读书，以后我会是什么样子？不过我现在还有一个依稀的念头：“再用人生的五年时间，博上一博，期间绝去人生中杂事，一心深读中国哲学。”但是只是很依稀，只要习心一来，全然无志矣。 东海老师您的新浪博客里的文章，我大部分看过，其中《大良知纲要》、《道德论》、《习性论》、《仁本主义大纲》、《东海学要略》、《良知论》、《我是仁者我怕谁》是最有分量的论文。学生拜读下获益匪浅，老师学问渊博，短短几篇论文，将儒家，道家，释家，西哲，基本道个差不多了。学生实在佩服的五体投地。学生佩服老师不仅是学问渊博，如果仅如此的话，那么学生也到找到不少良师了，学生最佩服的是老师的那彻上彻下的悟性。也就象颜子那样举一而知十的通透。学生不惭，自认为在悟解上能赶上东海老师几分，不然我也不会去考中国哲学研究生了。东海老师如果您在解大学八条时，提到致知、格物为“格物”；正心，诚意为“格心”，休齐治平为“致良制”。为你提出的话，那么继孔子而下，可谓千古第一人了。在大学这个前四条目，千百年来争论不休，心学派认为格物为格心。理学派伊朱认为是格物。学生当时也比较偏于心学派，主要是孟子的收放心教影响。孟子说，“万物皆备与我，反身而诚，善莫大焉。”再加之陆子的吾心即是宇宙，宇宙即是吾心。后又看牟宗三的《心体与性体》，才把格物定为格心。自昨晚拜读老师的杰作《大良知纲要》、《道德论》，始恍然大悟，格物朱子解得不差。正心诚意才是格心。如此看来大学之书，八条目才圆圆融融符合文字逻辑。当时不由手舞足蹈，顿时对东海老师的解法佩服地无言形容，那时一个拜师的念头就在学生心头诞生了。学生尚庸，皖人也，立志圣学，不求乎富贵，只求日有所新，今愿拜东海一枭为师，望东海老师不嫌学生疏漏，德行卑浅。给以点化，指导，学生感激涕零，并愿做犬马之事以效师。如果老师方便的话，能够给学生留个电话，手机，以便有闻东海之道。以作践履，弘扬之责。就此顿首谢过。此致敬礼！学生：尚庸
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