|
|
人的本性
我們說人都是罪人，並不是說人每時每刻都在犯罪，人有時候也做一點兒好事，惻隱之心、羞惡之心、謙讓之心可能還是有的。但是問題是，我們不能夠一直做好事不做壞事。《聖經》說：“時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有”（传道书7：20）。也許我們今天做好事，明天就做壞事；當面做好事，背後做壞事。我記得毛澤東說過一句話，他說：一個人做一件好事並不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。幾十年如一日，這才是最難最難的。我看在這一點上毛澤東有自知之明，他也知道他做不到。
我們說人都是罪人，不是說因爲我們犯了罪，我們才是罪人，而是說因爲人是罪人，所以一定要犯罪。在人的心裏邊有一個罪性，有一個罪根，《聖經》把它叫作“情慾”或者是“私慾”。就是說，當神和人的關係斷了以後，人不再以神爲中心，而以自己爲中心，這個以自己為中心的自私的思想，就是所謂的罪性，或者叫私慾、情慾。有了這樣一個思想，就一定要以不同的形式來表現出來，表現出來就是各式各樣的罪性，所以《聖經》說：“私慾既懷了胎，就生出罪來。”（雅各書1:15）
人的罪性、自私，在孩子們身上反映得最清楚。我們今天很多作父母的，誰教自己的孩子自私呢？都教孩子要大方，對不對？可是孩子不願意啊，好吃的、好玩的、好看的，一定都是他的，他一定要自己第一。他自己的是自己的，別人的也是他的，反正都是自己的。稍不如意就在地上打滾撒潑，誰教給他了？沒有人這麽教。
有一個信徒，孩子是獨生子。這位父親爲了教導自己的兒子，讓他有高的道德水準，孩子的四、五歲的時候，成天給他講孔融讓梨的故事。教了一年多，覺得孩子好像心領神會了。有一天他想試試孩子怎麽樣，就買了一篮蘋果递給孩子說，你自己分吧。當時家裏坐著的有長輩、同輩和晚輩。孩子拿起又紅又大的蘋果，就往姥姥跟前走過去了。這個父親看著還挺高興，心說教導有一定的效果。沒想到孩子的手伸出一半就停住了，思想鬥爭啊，不知道該怎麽辦。這個父親爲了鼓勵他，就說：“你還記得孔融讓梨的故事嗎？”孩子點點頭，手又往前伸，伸了又停住了，很難受。這時候作媽媽的不願意了，說：“孩子這麽小，你就折騰他幹甚麼？中國五千年的歷史，不就出了一個孔融嗎？”這句話一出來，孩子也聽明白了，手一回一口就咬下去了。這個父親一聲長歎，說一年多的教育一句話就吹了！
你會發現人學好很難，你要做得好一點，就像登山似的，一步一步、拼命地費很大的勁才能夠做好；如果你要學壞，那很容易，只要不使勁，“嗤溜”一下就下去了。爲甚麼學好難，學壞很容易？因爲人的本性就是趨向於自私的。除非你有很大的毅力，逆著自私的本性往上走，你才能學好；要是順著本性，一下就滑下去了。這就是人的罪性。因爲孩子小，他不懂得考虑事情的後果，他也不忌諱別人怎麽議論他。所以孩子怎麽想，他就怎麽辦，就怎麽說，怎麽做。孩子的行爲是他內心最真實的寫照。我們今天長大了，受了教育，知道好歹了。不好的事，我們本來明明想做，但是考慮到這件事的後果，不能爲了區區的蠅頭小利，就斷了自己的前程，小不忍則亂大謀，所以說我們要考慮一下，怎麽樣能夠把我們的這種的慾望用較好的形式表達出來，儘可能減少負面的影響。因此教育是能讓人聰明一點，但是不能夠解決人的本性問題，這就是教育的局限。人的本性就是這樣，沒有一個人例外。 我們要明白罪的含義，就要用神的標準，不能用人的標準。人的標準是比上不足，比下有餘。而且，人的标准常常在改变。有人會說，我雖然是這麽想的，但沒做出來，你不知道。是的，人不知道，但神知道。主耶穌說：“你们听见有话說：‘不可姦淫。’只是我告诉你们，凡見了婦女就動淫念的，這人心裏已經与她犯姦淫了”（马太福音5:27-28）。你看這標準高不高？
出國以前，聽說遼寧省有一個婦女，眼光有透視的能力，她可以透過衣服看到人身上有傷疤，有刀口。這個消息一傳出去，人們惶惶不可終日，本來在路上走得好好的，若看到這婦女過來，扭頭就跑，根本不敢跟她打照面，因爲覺得在她面前自己簡直就是赤身裸體的，甚麼都沒穿一樣，覺得很可怕。但是讀了《聖經》，你會發現神的道更可怕。因爲這個婦女最多能看見你的肉皮，還看不到裏面，但是神的道是活潑的，有功效的，比兩刃的劍還快，能把你的骨頭與骨髓，你的心思意念，魂與靈都刺透破開（參希伯來書4:12-13），因為所有的受造之物，在神面前都是赤裸敞開的，沒有任何東西可以瞞住神。很多時候我們的意念不敢表達出來，爲甚麼？就是怕萬一觸犯了社會的刑律，我們要吃大虧。所以有人說，我們不是不喜歡犯罪，不是怕犯罪，而是怕犯罪的後果。這就是爲甚麼很多地方出現了自然災害，比如說地震、火災，往往這個地區要實行軍事管制，要戒嚴，因爲在這種非正常的情況下，社會的法律不能夠正常運作，很多人會趁這個時候鑽空子犯罪。
有時候一個人犯了罪，我們看了會義憤填膺。義憤填膺是對的，但我們沒做的事不等於沒想過，也許我們和他一樣，都有賊心，不過他有賊膽，我們沒有賊膽而已；他敢去做，我們不敢做而已。不信我們就做一個實驗，假如今天市长宣佈：從今天晚上12點開始，到明天中午12點，只要在這個時間內，在该城範圍裏面，任何人做任何事情一律不追究法律責任。你看看這12個小時，该城會亂成甚麼樣子，我們會做出甚麼事情！這個時候人性中的坏東西全都出來了，這就是人的罪性。人有了罪性一定要犯罪。
所以如果大家明白了《聖經》中講的罪的含義，又能夠誠實地面對自己，恐怕沒有一個人敢說自己沒有罪。《聖經》說：“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裏了”（約翰壹书1:8）。講得非常的絕對，人人都犯了罪，連一個義人都沒有。從人的觀念來看，有好人和壞人之分，但是在神的眼裏，人都是罪人，沒有一個人達到了神的標準。
人犯罪的後果
1.靈性的死亡
人犯了罪結果如何呢？《聖經》講得非常斬釘截鐵，“罪的工價乃是死”（羅馬書6:23），就是死亡。死亡有幾個層次，神对亞當說，分別善惡樹的果子你不要吃，因爲你吃的日子必定死，哪天吃哪天死。可是讀《聖經》你會出現，亞當吃了分別善惡樹的果子後，肉體並沒有死，亞當活到930歲才死。這個死是甚麼意思呢？是指靈性的死亡，就是和神的關係斷了。這一條很要緊，神是一切的源頭，祂是道路、真理、生命，如果人一旦離開了神，你就像無本之木，無源之水，很快就枯竭了。
人和神的縱向關係一出問題，所有的橫向關係就都出問題；人和人的關係出問題，人和物的關係出問題，人和自己的關係出問題。人和人再不像過去那樣彼此相愛，而是彼此相爭，彼此相鬥，彼此相恨，彼此相殺。人類幾千年的文明史，戰爭殺戮不斷。中國五千年的歷史，其中太平的時間太少，大概1/10都不到，9/10的時間都在殺。人和物的關係出問題，本來神給我們的託付是要管理大自然，善待大自然，現在人急功近利，就去榨取大自然，去索取大自然，破壞大自然，所以今天生態失衡，環境污染，已經到了危脅人類生存的地步。更重要的是，本來人是要管理大自然的，現在人反被物欲所管理，人成了物慾的奴隸，從很高貴的地方一下掉下來，人和物的關係出了問題。人和自己的關係也出了問題，不知道自己是誰，不知道自己活著要幹甚麼，所以心裏空虛，拼命用身外之物、用功名利祿來填補，可是填也填不滿。
在公元前第三世紀，雅典有一個很著名的哲學家叫第歐金尼（Diogenes），他每天白天打著燈籠在雅典的大街小巷走，找人，說“人啊，你在哪兒？”大夥兒笑話他，“你瘋了？我們不都在這兒嗎？”他說，你們根本不是人！他要去找真人。他爲了找回真人，自己住在一個又臭又髒的木桶裏，木桶就是他的家，他要克苦己身，尋回真人。這件事情把亞歷山大大帝都驚動了，親自去看他，跟他說，“第歐金尼，如果你從木桶裏面走出來，作我的幕僚，我會把我的權利分一半給你。”皇帝去看他，他眼皮都不擡，他擺了擺手，說：“你躲開，你擋住了我的陽光。”你看這人厲害吧？他找回真人了嗎？我看也沒有找回。
後來在歐洲開始文藝復興、啓蒙運動，人長大了，認為我們自己可以解決自己的問題，我們不需要神了，不需要信仰了，結果人再一次失落，深深地失落。今天大家不知道想過沒有，每天這麽忙，是爲甚麼？從小學、中學、大學、出國念學位，然後結婚、生孩子、買房子，以後當了母親、父親，再過一陣孩子結婚，當祖父祖母，這一輩子就過去了。人究竟活在世上幹甚麼？恐怕都沒有好好想過。離開神了，就不知道你活在世上幹甚麼，這是靈性的死亡，這是死亡的第一層意思。
2.肉體的死亡
死亡的第二層意思是甚麼？人的肉體也要死。《聖經》說“按照定命，人人都有一死”（希伯來書9:27），就算長命百歲的最後也要死。可是當初神造人的原意，人是可以不死的。因爲伊甸園裏面有生命樹的果，如果亞當夏娃聽神的話，不吃分別善惡樹的果，而吃生命樹的果，他們就可以永遠不死。但是他們非要吃神不讓吃的果子，所以最後被神逐出伊甸園。神說他們現在犯了罪，如果再吃生命樹的果，他們就會永遠活著，可他們又是罪人，這就很麻煩。所以神讓天使把守伊甸園，不讓他們回來，這是《聖經》上的記載。所以，人犯罪的結果是肉體也要死亡。
3.死後還有審判 第三層意思更厲害，我剛才提到，“按照定命，人人都有一死”，後面不是句號是逗號，下面還有話，“死後且有審判”，這一條很厲害。不是說人死如燈滅就完了，如果人死如燈滅，世界上還有甚麼公平可言？你看今天世界上好多壞人亨通，好人受罪，好像不公平。但其實最後要算總賬，討回公道。最後主耶穌還要再來審判世界，審判之後就把兩類人分開了，一切接受主耶穌救恩的人，他們的罪已經被主耶穌的寶血所洗淨，在神的面前不再是罪人，可以永遠和神同在，上天堂；一切不接受主耶穌救恩的人，還是帶著有罪之軀，有罪的人不能見神，將永遠和神分離，到一個沒有神、沒有神的愛的地方去，這就是地獄。《聖經》上講，這就叫作“第二次的死”（启示录20：14）。死亡給我們帶來的就是這麽嚴重的結果。
[下一页]
|