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万法归一，一归何处？ 万法归一，一归何处？
一、都不究竟近日少林寺公开机锋辩禅三道辩题，据说乃禅家高人所拟，喧传佛门，耸动江湖。题一为：“万法归一，一归何处？”
此言出自《古尊宿语录》。实则不仅佛教，世界各大宗教及一些学说都有“万法归一”思想的。这个“一”，在基督教指上帝，在佛教指真如佛性，在道教指太极无极，在儒家指仁或良知，在《易经》指乾元…。众说不一。
关于一归何处的问题，一般神本宗教是拒绝追问的。但在佛教，却是众说纷纭，答案无数。除不答而答王顾左右外，或玄之又玄言不及义，或未得言得胡言乱语。一些大师在这个问题上也是大玩语言游戏、心理游戏，自以为高明，实仍蒙懂（当然不尽然，有的回答貌似废话空话，实则真参实究，虽不中亦不远矣。）
有些古德答得比较直接，如：一归于真如，归于无生法忍，归于无，归于空等。这些答案都不算错的。佛不云乎？五蕴皆空。无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识畀。无无明，亦无无明尽，无老死, 亦无老死尽，无苦集灭道，无智与无得，以无所得故。
但上述答案都不究竟、不圆满，是出了偏的。
一本身就是最高，就是终极。在佛教，一就是真如，就是法性实相，就是无为法，就是空或无，还“归”向哪里？此其一；归无归空，于理不圆，佛教教义耽空滞无之偏，就“出”在这里，此其二。
老子曰：道生一、一生二、二生三、三生万物。补充一句：道在万物。这也是庄子曰道在屎尿的真意。这个一，是超然于万物之上而又内在于万物之中，是“说是一物即不得”而又不离万物而独存的。空而不空、非有非无。
二、彻解在此 “万法归一，一归何处?”其实论述的是体用问题。儒释道三家均对体用问题进行了深入的研究，尤以儒家和儒家最尊崇的经典易经对体用的认识最为圆正。东海之道所坚持的体用不一不二的原则，正是易经与儒家“理一分殊”说。我在《真体内充，大用外腓----体用学发微》中指出：
“体用的关系是：本体是理一，万物是分殊。万殊故不一，体用有分别。理一故不二：体不离用，用不离体，体必有用，用必有体，离体无用，离用无体。形上形下，打成一片。”
一是理一，指本体界。万法是分殊，指现象界（包括一切生命现象、意识现象在内的宇宙间万物万事万象），离开“一”就没有“万法”，离开“万法”也没有“一”。所以我认为，最圆融契理的答案是：一归万法。
有佛偈曰：一性圆通一切性，一法遍含一切法；一月遍现一切水，一切水月一月摄。说得非常正确。掉过来说也是成立的，即：一性归于一切性，一法归于一切法；一月归于一切水，一切水中含一月。一句话：一归万法。
孔子曰：一以贯之。这个“一”是贯通万法、包容万法的。万法归一，一归万法。这可以视为儒家的标准答案和儒家体用学的概括表述。孔子求仁，阳明致良知，都是为了最终求得这个“一”。
义理和事实都证明，儒学是通往“一”、得到“一”的最好向导。只要正心诚意地立志于利生、利他事业，从事科学研究（格物）也好，从事社会政治活动（齐家治国平天下）也好，无论工农兵学商三教九流五行八作哪一行，都可以得一、得道。
只知万法归一，不知一归万法，就会陷入“神我”甚至神本信仰（基督教就是如此，作为“一”的上帝是独一、绝对的）。以为离开“万法”，离开生活、社会、政治、科学等各种实践，有个超然独立的“一”可得，不论把这“一”理解成怎样，有相无相，都是自欺欺人。
对“一归万法”解之不深，就会象某些高人大德那样耽空滞寂，专向虚无飘渺处去寻寻觅觅，以为“一”之上还有个玄妙的东西可得，凌空捣虚、虚耗一生。对于现实人生社会、政治科学等种种，刻意求之固然不必，刻意疏绝之，也有失随缘之妙。这都是因为对“万法归一、一归万法”之理悟得不透或证之不真所致（一些小文人笔下的一归万法或其它种种答案，都属文字游戏而已，对其中真意毫无所知）。
经云：法门无量誓愿学。但多数佛徒只知寺院之内好修行，不知江湖之中、庙堂之上更好修行，不知政治也是法门之一，但明本心，“学”之何妨？政治性、制度性地道援天下，是拔苦与乐最佳方式，功德最大也（当然，以寺内世外修行为主正是佛学作为出世法的特点。这里仅作事实判断。儒佛两家所证不同，各有侧重，理所当然。如果完全相同，那还要佛教何为？）。
三、证一解三且不说真参实悟，仅论禅辩机锋，别说现在正在庸俗化的道路上高歌猛进的少林寺僧众了，便是普天下僧众居士齐集，谁能与东海“战”上三个回合？释氏重来，也要绕我三匝、让我一头。现在我宣布：“万法归一一归何处”这个问题，在东海学中已圆满地、终极性地解决了！
证真了“一”，解决了一归何处的问题，少林寺三道辩题的其它两个问题也就都解决了。佛教的如来藏，指的就是这个“一”。佛教如来藏具有空性、性空的特征，但如来藏“不空”----是真实存在的，就象良知无迹无相、却是真实存在的一样。
这个“一”，不离意识心而又超越意识心，是言语道断、心行处灭的。宗下有云:“不思而知,落第二；思而知之,落第三手”。在二和三的后面不就是“一”吗？语言文字可以体现一个人证悟的真伪高低，但语言文字不是那个“一”。说到底，一切道藏佛经儒典枭论都不过是度河之筏、标月之指而已。
话说回来，语言文字不是真理，不是那个“一”，但要破种种邪见歪说，要发明真理说明那个“一”，又离语言文字不得。如不议明良知正令，何以净法界妖氛、彰儒学之教化哉？东海絮絮不休，实乃老婆心切也。
四、一吼千钧明月关山网友道：枭君若答得好，在下从此便信服你的东海之道。
这真是门缝里看东海了。少林寺三道题算得了什么？任何问题到了东海都不成问题，都能在哲学层面得到最圆满的回答。明月也好关山也好，信服也好不信服也好，都在东海的掌心里。如我身上一颗细胞，能奈我何？能反我乎？
正所谓：天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生。东海得一，一波罩尽古今，一滴重过千江。不信服良知学之人，乃自身业深障厚、福薄缘浅耳----无相大光明罩天罩地，照不到他身上。
有僧问：“万法归一，一归何所？”赵州禅师答：“我在青州作一领布衫，重七斤。” 东海老人答：我在东海发一声吼，重千钧，传万劫，震三界！明白了吗？（如不识本心“一”理，切莫妄学赵州、东海之舌！老僧一指可撑天，小和尚竖一指，被人一刀就劈断了；内功深厚者飞花摘叶皆可，没有内力者任何花招都无实效，恰以自误耳。）2008-7-13东海老人首发《自由圣火》网址：http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整2008-7-16
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