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仁本主义大纲
仁本主义大纲
一、缘起我在《开生命新境界，创社会新文明》中谈到仁本主义时说：
“传统儒家虽说以仁为本，但对仁本的理解仍然不够透彻，在政治层面，更是仅仅停留在人本、民本的层面，而且由于缺乏制度的必要保障，人本、民本已扭曲为君本、‘国本’”（以君主为本、国家为本）”
继而又与徐水良等网友浅谈一文。jiang898君认为都太简略了，请我详细阐述（上网近十年，收获毁誉无数，多属轻浮巧利之徒所发，不足置意。但也有少数网友例外，jiang898便是“例外”之一，故对其要求不敢轻拒，且仁本主义大有意义、值得一述。jiang898一“请”，功德大大地有）。在东海之道中，仁本主义是一门极具综合性、系统性学说，如详细阐述，百千万字也不够。这里姑且提纲一下，以飨读者，并以此文为东海之道的小乘学作个小结吧。
二、主要特征仁本主义在哲学上以心物一元论兼容唯心与唯物并纠其偏误。在本体界，仁非心非物、超越心物又亦心亦物----兼具心物两种性质；在现象界，心物一元体现为心中有物、物中有心、离心无物、离物无心。 仁本主义在本性上坚持性善论但能融纳和涵盖性恶学说。人类本性至善、习性多恶。性恶论停留在习性层面，误以习染为生命本性，属于“局部真理”。
仁本主义在体用问题上坚持熊十力师“体用不二”的原则。“体用不二”是熊十力思想体系中最基本的观念，强调：“本体现象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，动静不二，知行不二，德慧知识不二，成己成物不二”，总称“体用不二”。
仁本主义在自他问题上兼顾利己与利他，认为利己利他都是人的本能，一体同仁，圆融无间。利己主义与利他主义一错一偏，皆宜纠而正之。
仁本主义在政治上主张王道，强调道德、文化、民意的三重合法性，其中又以民意合法性为政治基础，而这一基本合法性有赖于制度保障。故仁本主义汲纳民主和自由、会通法治和德治。
仁本主义在信仰上坚持良知信仰，反对神本主义，同时主张生佛平等、天人合一、万物一体，反对心外求法、心外拜神、心外拜天等各种教义。信仰最讲究一个信字，特别是文化人在信仰的选择上，不仅要对社会、而且要对自己的灵性生命负责，来不得一点凌空捣虚、自欺欺人。
仁本主义在价值观和方法论上都倡导主庸之道，反对各种保守主义同时警惕激进主义----不一定反对。例如政治上是改良还是革命，具体情况具体分析。汤武革命，不违主庸，洪杨造反，则是邪途。
仁本主义兼具现实主义精神与理想主义色彩，对现实既尊重又批判，在批判中超越。追求理想但不凌空捣虚，让理想扎根现实的土壤；尊重现实但不顺服保守，以理想指导现实的走向。
仁本主义主张，爱由近及远、由人及物，亲亲仁民爱物，有秩序而无局限；仁本主义爱国、爱民族但在根本上是一种天下主义。以天下主义包容而又纠爱国主义、民族主义之偏。
仁乃诸德之冠，所以仁本主义统率和涵盖所有道德原素，如义礼、智慧、诚信、恕道、孝道、中庸、温良恭俭让等，还包括和谐追求、经权思想、人道原则、人格主义等等儒理。
仁本主义认为古今中外各种“主义”尽管或偏或误，都有程度不同的合理性，纵然是根本大错的利己主义、马克思主义，都不乏思营养，故对待各种“主义”都坚持辨其劣、摄其优的原则，既批评，又包容。仁本主义对其它任何主义的任何批评以及批判，不论多么严厉，都坚持两个原则：如理如实（讲道理讲事实）和言论自由。
要特别强调的是，仁本主义唯独对专制主义及其附庸特权主义不予宽容。专制主义在一定的历史时间段里，不乏历史合法性和合理性，但在民主时代，任何形势的专制都是不人道、不仁义的。革命还是改良、暴力革命还是颜色革命，激进改良还是渐进改良，反对专制主义的方式可以因人因时因地而异，甚至反不反对也是个人的自由，但是，作为现代人特别是现代知识分子，这一基本认识和思想觉悟应该具备。
三、基本内容仁本主义涵盖人本主义而超越之。人本主义主要关注人的肉体身（至多兼及意识心），东海仁本主义在此基础上进一步关注人的本心本性----本质生命和生命本质。正如我在《体用学发微》中所指出：
“儒家是人本主义、人道主义，更是仁本主义、仁道主义。前者以人为本，强调人的主体性，重视人的显性肉体生命，着眼于人的外部政治、社会之自由；后者以仁为人之本，强调道德良知的主体性，在重视人的显性、肉体生命基础上进一步重视人的隐性、灵性生命，在注重外部政治、社会之自由的同时致力于人的内在意志、道德之自由。以仁为本位、围绕着本性良知转的仁本主义或曰良知主义，将为人类社会带来一次文明的大升级、大跃进，开创一个良知大放光芒、物质精神一并辉煌的新时代。”
因为肉身识心都是本心本性的作用和显化（意识心属于隐性生命系统，但对于本心本性而言，仍有“显”的性质）。人类必须通过肉身和识心，才有机会认识本心本性。两者的关系是不一不异的。
因此，仁本主义既特别关注人的本心本性、本质生命，同时又极为重视人的肉体生命和意识生命（前者与人本主义、自由主义有别，后者与佛道两家有异）。它同时具有“格物致知”科学精神、“正心诚意”的道德精神和“治国平天下”王道精神（包含民主精神。王道是民主的高级阶段）。
科学精神追求的是物质文明和物质自由，道德精神追求的是精神文明和道德自由，王道精神追求的是政治文明和社会自由。物质养生、制度卫身、道德健心，这一切都归结于“修身”----将人类生命不断地向至善的境界“修”去。
当然，“物质养生、制度卫身、道德健心”这么说也属方便之言，科学研究、制度建设、道德修养三方面是“一体同仁”、无法分割的。例如，科学对包括肉体、识心的研究（格物），到了一定程度，很有可能从科学的角度证道，即“发现本性的奥秘”。少数人可以借助修养之功、道德之力“识自本性”，人类普遍地认识生命本质、自己的“本来面目”，则有赖于科学尤其是研究人类身心的生命科学的进一步发展。
仁不仅是生命本质，而且是天地万物的本质，具有本源性、普遍性、终极性和超越性。东海持“万物皆有仁”之说，与佛教“大地众生皆有佛性”、“情与无情，同圆种智”、认为山河大地也有佛性的观点相类。只不过，其余生物非生物的“仁性”虽作为一种性质存在，却没有见性（即致良知）的条件和机会。唯独人类才有这个条件和机会。
董仲舒在《春秋繁露》中：“仁之美者在于天，天，仁也。天覆育万物，既化而成之，有养而成之，事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。”(《王道通三》)。这里的天，不是头顶顽空，而是指天道、即宇宙本体。所谓仁无穷极，有两层意思：一是无处不在；二是无时不在。
凡现象界的事物，包括人的身体和意识，都是幻相，都是仁的作用和幻化，作为本体的仁才是“真相”。说幻相不是完全虚幻不存在，而是属于时间性、空间性的存在，同时没有自性，“分化”、“分析”到最后就没有了。仁才是真正超越时间的永恒和超越空间的无限----同时又内在于一切时空、内在于宇宙万物。
上述每一个问题都是大问题，都值得加以详细、深入的阐述。仁本主义以儒为本、广摄佛道诸家及西方文化之优，是一门极具综合性、系统性学说，合起来一个字：仁；两个字：良知；散开来，百千万字、四十九年也说不尽。宋朝大儒程伊川先生论《中庸》时所说：
“其书始言一理，中散为万事，末复合为一理。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有德焉，则终身受用之，有不能尽者矣。”
此言正好借来形容仁本主义。仁与仁学，一本散而为万殊，万殊归而为一本，其大无外,其小无内，随缘而化,应物自然。古德有一首《宝月颂》，原是歌颂如来真空之性象宝月一样妙觉圆通、光照一切的，移来颂吾儒之“仁本”及东海之仁学，也颇为帖切。颂曰：
一轮明月当虚空，万国清光无障碍。收之不聚拨不开，前之不进后不退。彼非远兮此非进，表非外兮里非内。同中有异异中同，问你傀儡会不会。
仁光普照，无远弗届，宇宙万物，无不深入。如明月当空，万国九州，均有光辉。收之不见其光聚，拨之不见其光开，前不见其光进，后不见其光退，照彼不远，照此不近，照表光非外，照里光非内。彼此远近，表里内外，同中有异，异中有同。仁之全体大用，至圆极通，不如象这轮宝月一样吗？
仁本主义即良知主义，我在良知诸论中对仁（即良知）的形上形下各个层次都有相当透彻的论述。枭文《大良知学纲要》更是仁本主义的一篇纲领性文件。另《无相大光明论》属于仁本主义的“内圣学”，《新礼学初论》诸文属于仁本主义的“外王学”，欢迎有志者一并参阅。
四、最高法印综上所述可见，仁本主义是最高的道德法印，也是思想、理论、信仰、政治乃至科学等等各方面的基本法印（佛教语，原指判定佛法的标准，如三法印。这里借用，相当于真理标准、最高标准等。）
古今中外，任何思想、学说和义理都是有漏、有限、有涯岸的，不仅基教教义、自由主义学说大有缺漏，便穷高极深的佛学和道学也难免偏差，可以被超越，唯独仁本主义，是浩瀚无涯、圆满无漏、至高无上之学。天下后世之人对它认识有深浅、证悟有高低，但永远无法超越它。（本文开头说以此文为东海之道的小乘学作结，并非指仁本主义仅为东海小乘学。在东海之道中，小乘大乘既不一又不异。仁本主义既是小乘又是大乘，随着我论述的深入，它将由浅至深、由低渐高，从小乘通向大乘）
不识仁本之人，将是无本之人；不解仁本之学，将是无体之学。任何学派宗派的任何学说义理，只要具有一定的先进性和真理度，就跳不出仁本主义的范畴，或者要向仁本主义靠拢。在不久的将来，仁本主义将作为一种新生命观和新文明观逐渐普及，逐渐成为区别先进与落后、文明与野蛮的一个最重要的标准。
任何违背仁本主义的精神原则的思想、行为、活动和运动，必定不合时宜、不得人心、不符道德原则，故必定偏颇、落后甚至反动。例如，政治若违仁本，易成苛政（乃至恶政暴政），信仰若违仁本，易沾邪味，科学若违仁本，易入邪道。不说违反、悖逆仁本主义原则，略有偏离，都会造成严重的后果。源头失之毫厘，结果差以千里，可不慎与？可不慎与！
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