如何理解“子不语怪力乱神”
   张国堂
   2008年6月15日
   　　《论语》说：“子不语怪，力，乱，神。”如何理解这句话呢？
   　　有人据此说孔子是无神论者，这是根本错误的。

   　　《论语》有记载：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”朱熹曰：“祷者，悔过迁善，以祈神之佑也。”如果孔子是无神论者，那他为什么要祷告呢？子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”如果孔子所敬拜的天不是神，那为什么要怕获罪于天呢？《论语》说：“祭如在，祭神如神在。”子曰：“吾不与祭，如不祭。”如果孔子认为没有神，那他为什么要祭神呢？如果中国古人所敬拜的天不是神，那为什么要祭天呢？因此，孔子不是无神论者，孔子也不是不语神。《论语》和《中庸》等经典中都有许多孔子讲说神的语句。
   　　那么，如何理解“子不语怪力乱神”呢？我们先看看中国古人如何理解这句话。
   　　朱熹曰：“怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。”谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”孔子考察人事以探求天道。天道就是神。
   　　我认为：怪，是指怪异的事情；力，是指武力、暴力；乱，是指悖乱的言论，导致人思想混乱的悖乱理论；神，是指神迹奇事。
   　　“子不语怪，力，乱，神。”这句话的译文是：孔子不讲说怪异的事情，不主张倚靠暴力压服人，不谈论悖乱的言论，也不讲说神迹奇事。
   　　孔子注重观察常事常物，不注意怪异的事情，也不注意神奇的事情。这与基督教并不矛盾。孔子从日常所见的事物中发现规律，这些规律是常规常理。儒学就是人类社会的常规常理。
   　　我们基督徒都知道：上帝耶和华是行神迹奇事的上帝，但也是造常物行常事的上帝。天地万物和人类社会的规律都是上帝耶和华制定的，是上帝耶和华与天地万物和人类社会所立的约。上帝有权制定规律，也就有权打破规律。上帝有能力制定规律，上帝就有能力打破规律。上帝打破规律所行的，就是神迹奇事。上帝耶和华是信实的上帝，因此，上帝一般不打破规律行神迹奇事。但由于人犯罪堕落，上帝耶和华为了拯救人类，因此，上帝耶和华才行神迹奇事，为的是让人认识至圣者，从而让人得救。上帝耶和华拣选以色列民族作为选民，以拯救全人类。在古代，上帝耶和华在以色列人的面前行了神迹奇事，并没有在中国古人的面前行神迹奇事。中国古人所说的一些神迹奇事，有一些是人编造的故事，也有一些是魔鬼所行的怪异的事情，而人把这些怪异的事情当作神迹奇事。因此，孔子不讲说神迹奇事是完全正确的。
   　　今天，我们基督徒要相信《圣经》中所记载的神迹奇事。我们基督徒也应该相信，上帝耶和华为了使人们相信耶稣基督的福音，圣灵也会行神迹奇事。但对神迹奇事要特别慎重。因为耶稣基督告诫说：“因为假基督，假先知，将要起来，显大神迹，大奇事。倘若能行，连选民也就迷惑了。”（太24:24）不仅假基督能“显大神迹，大奇事”，而且假先知也能“显大神迹，大奇事”。
   　　与耶稣基督的福音无关的所有“神迹奇事”，都不是圣灵所行的。现在人们所说的“神迹奇事”，有一些是人编造的虚假故事，这是狡诈的人捏造的谎言，也有一些是“魔术”，就是“障眼法”，还有一些是三个污秽的灵所行的，也就是魔鬼所行的。《圣经》说：“我又看见三个污秽的灵，好像青蛙，从龙口兽口并假先知的口中出来。他们本是鬼魔的灵，施行奇事，出去到普天下众王那里，叫他们在神全能者的大日聚集争战。”（启16:13~4）
   　　我们要注重观察上帝耶和华造的常物和所行的常事，以探求万事万物的常规常理。不要太关注神迹奇事。