百家争鸣
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严家祺
·《廣義进化論》目录
·沸腾的海洋
·超越 “唯物论”和 “唯心论”
·“分形”和“规范世界”
·“三个世界”的关系及插图(1)
·分形图案
·怎样才能找到“分形”图案?
·“人造物種世紀”的来臨
·《广义進化論》序(2008-8-9)
《普遍人性論》
·從威尔逊学说看道德、宗教、政治
·論地球上“政治动物”那么多的原因
·人的大脑大致可以分为三个层次(插图)
·“大人物”通常总是“坏人”
·也論“高贵”
·恒道三定律
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變“尺度”時空觀
·變“尺度”時空觀:看幾個現象
·變“尺度”時空觀
·展望第三千纪
·"大尺度”时间观
·展望二十一世纪中国政治
·變“尺度”時空觀:看幾個現象
比较宗教和比较意识形态
·“人本主义”的三項原则
·民族主义存在和消亡的四大因素
·論“主義”(2008-8-10)
·从脑科学的角度看“主義”
《霸权論》(2006)书摘
·《霸权論》目录和序
·1·1国家是一种活的“行为体”
·1·2“人——马系统”的智力和能力
·1·3“巨系统”和涌现特征
·1·4目的:“未来实现的事”对“现在的行为”有约束性
·1·5无脑动物、有脑动物和理性水平的高低
·1·6从“水母群体”到“极权体系”和“遥控机器人群体”
·1·7自主行为系统的层级与交错
·1·8兩个“自我”
·1·9“狡詐”是“政治行為體”的重要特徵
·2·1从“国家有机体論”到“地缘政治学”
·2·2 2·3每一个“國家”都有一个極难改變的「地緣環境」
·2·4「國家行為體」的模型
·2·5躯体的萎缩是拜占廷走向灭亡的重要因素
·2·6 2·7動亂:「國家動物」的「情緒爆發」
·2·8 動物的群聚和人的群聚
·2·9國家的“動物性”和“板塊性”
·3·1古代世界地图的变更
·3·2波兰的“再生”和“国土”的平移
·3·3 3·4 3·5 3·6国家的扩张、分裂、解体、倂合和一体化
·3·7国界的人为变动
·3·8“大马士革——哭墙”分界线
·3·9中日东海专属区的划界问题
·4·2狭义与广义战争
·4·3戰爭能量與戰爭意志
·4·4军事行为体的六项构成
·4·5 4·6軍力流動論
·4·7点目标和点击战
·4·8 4·9政治動物間的溝通障礙
·5·1三代國際體系
·5·2地域政治:離心力與向心力
·5·3「體系」與「國家」間的「中間態」
·5·4 島國主義與內陸主義
·5·5均勢平衡者角色
·5.6國際體系的簡化模型
·5.7國際體系結構的要素
·5.8國家間的四種作用力
·5.9國際體系的四項特徵
·8·1太空的范围和划分
·8·2航天时代
·8·3"高边疆”战略
·8·4太空资源和太空工业化
·8·5单向透明战场
·8·6太空战
·8·7NMD和TMD
·8·8“全能战争网”和“战争脑”
·8·9外星殖民
·9全球板块化和文明共存
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未分类
·“网虫”是信息世界的“微生物”
·“网虫”怎样才能变成“人”?
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·首次游泳1000米
当代中国政治
·廢除黨和國家最高領導職位事實上的終身制(原文)
·专制制度的三个特征
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·中俄边界问题的十个事实
·葬我于高山上兮,望我西藏
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·“和諧世界”不應成為中國外交的政策原則
·毒奶粉應當眾銷毀
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悼念兩次大地震的死难者

悼念兩次大地震的死难者


2008•6•4


   
   今年悼念“六四”,是在悼念四川大地震的哀痛中进行的。当我在网路上读到天安门母亲的文字時,我感到痛上加痛。
   

   现在,全中国、全世界都在悼念四川大地震的死难者,救助地震中的伤残者和避难者。在人间充满爱心的今天,四川大地震的死难者也就会安息了。那些大地震中因校舍倒塌而死去孩子的母亲們,当她们看到校舍倒塌中的“人为因素”時,她们在痛哭、在呼喊,要求追究校舍倒塌的责任,只有更多的安慰、关怀、帮助,主持正义,才能使她们平静下来。
   
   十九年前北京“六四”大地震,为“胡赵时代”的落幕、“江胡时代”登场和中国的资本主义化开辟了道路。而这次大地震,造成了数千人的死伤,数万人的痛苦和流离失所。十九年來,全世界都在悼念“六四”,香港、台湾都在悼念“六四”,唯独中国大陆禁止公开悼念。“六四”的亡灵至今不得安息,天安门母亲的眼泪还在向她们心中流去,赵紫阳也没有得到安息,许许多多的“六四”大地震幸存者还在痛哭。
   
   当地壳中的应力不断积聚和集中時,地面上很难看出迹象,然而,但当应力集中和应变积聚到一定程度并超过岩石的承受力時,地震就会突然发生,地球上的“岩石圈”和“政治圈”都是如此。在人类社会中,“应力”的形成、积聚都与不讲正义、不要社会公正有关。“六四”和“八九”有联系有又根本不同。我觉得,“八九"的评价可以放下,但“六四”关系到中国有没有正义。“六四”前丝毫没有发生什么暴动,“六四”是一场大屠杀。把一场大屠杀說成暴动,就没有正义。希望我们的中国,对自然界的地震,做好地震预报工作;對民间不断积聚的“应力”,要在讲正义、讲是非的基础上,讓它缓慢释放。(嚴家祺,写于2008•6•2)

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