图05：野外云雨
       图解：一直以来，少数民族的某些生活习惯被视“落后”的象征，实际上它更多地保留了古代的社会信息。源自少数民族的性游戏，当然也是远古时代从宗教到习俗之流变的一个例证。

       图源：清代反映游牧民族性快乐的春宫画《马上云雨》
       到了晚清时代，落梅之喻仍很有市场，一位叫宣鼎（1832-1880）的安徽文人（也是画家），在其《夜雨秋灯录》中再引此喻。
       在他的《夜雨秋灯录》的开篇〈青天白日〉中，讲了一个富家千金小姐给身为贫穷书生的情人写信的细节：信与送给情人的一包财物全丢了，幸亏一位有良心的乞丐捡到之后，还给了她，才未酿成大祸。但是呢，情书还是被乞丐给拆读了。在典故被高度精练的情书中，对《摽有梅》的引用成了全信的“第一个高潮”，其曰：“敢怨摽梅，抚青春而未艾；惟祈折桂，脱白袷以相迎。逆知青眼频更，红丝欲断，每听狐语，似怨前度之冰，欲倩蜂媒，再接他家之酒。”
       信的大意是给穷书生一大笔资助（“金玉钗钊，珠宝零星”之类），让他安心读书，取得功名，改换身份（“脱白袷”之谓）后托媒人来提亲。
       女子的忠贞实在让人感动，她的诗经学素养亦令人另眼相看，虽然这只是个虚构的人物。“敢怨摽梅，抚青春而未艾”更是可嘉，用现在的话来说是：“我不敢以《摽有梅》一诗的含义来催你，快来娶我，相反拈量自己的年龄，青春年华尚在，没有全然失去。”
       作为一篇道德训诫小说，宣鼎不是为说此千金小姐的爱情故事，而是讲乞丐由于良心发现，不仅还了人家财物与信件，而且最终放弃与小姐的丫环花园中做爱（作为报偿）的机会。
       信中“每听狐语，似怨前度之冰”一语，也来自诗经即《卫风·有狐》。诗的大意是说一位好心女人担忧单身男人日子，因为男人身边没有女人，衣着都无法备下，如第三节说：
       狐狸亦寻配偶，
       伤心走在淇水堤坝。
       我忧寡居人，
       衣服不曾备下。（5：9-3）
       由此可见，诗经对晚清文人的深刻影响仍在。
       《萤窗异草》与《夜雨秋灯录》相比，前者写得含蓄，后者写得直白，实际上它们都是有清一代文人由情话而性梦的心路历程的写照。比二人更早的刘璋（我们在第2章第1节已提到过他的《飞花艳想》情色小说），比他们写得更为开放，而且在其作品中诗经的映衬作用更明显。
       《飞花艳想》中三次引用诗经原文，分别为《陈风·月出》、《郑风·出其东门》以及《邶风·柏舟》。主人公柳友梅与一位受他帮助并自愿委身与他的美女进行诗性对话：
       但见月色当窗，花影如画，推开一看，如同白昼。春花女道：“‘月色皎矣，佼人僚矣’。正妾与相公今日之谓也。”柳友梅道：“岂不知‘有女如云，虽则如云，匪我思存。’”
       面对春花的投怀送抱，柳友梅予以了“正人君子”式的拒绝，但是最后他还是娶了春花为妾，居于他日思夜想的雪瑞云与梅如玉之下。他拒绝春花的云雨之意，是因为他早在梦中已与雪梅二人云雨过。在梦中：
       柳友梅先搂定绿衣女子，与她交欢。只见那女子颜色如花，肌肤似雪。柳友梅搂定，香肩团成一片，但觉枕席之间，别有一种异香似兰非兰、似蕙非蕙，像在那女子心窝里直透出皮肤中来的。柳友梅与她贴体交欢，闻嗅此香，便遍身酥麻起来，笑问道：“仙姬遍体异香，不知从何处得来？几令小生魂杀？”那女子微笑道：“仙郎贪采花香，如纵蝶寻花，恣蜂锁蕊，便妾万种难当，满身香气亦被君沾染去矣。”柳友梅便轻轻地扑开花蕊，深深地探取花心。只见那女子花心微动，便娇声宛转，俏眼朦胧，露出许多春态。柳友梅不觉魂消。虽则春情如醉，尚留后军以图别阵。回顾那白衣女子，娇羞满眼，春意酥慵，似眠非眠、似醉非醉的光景，却也像杨妃春睡的在那里了。柳友梅见了，不觉雨意转浓，云情复起，便再整旗枪决战，捧着那女子道：“仙容倾国倾城，能不魂消心死！”白衣女子道：“仙郎风流情态，动荡人心，阳和透体，遍骨酥麻，叫奴一腔春思亦都被君泄尽。”说罢，将女子分开玉股，耸起金莲，觉花心微动，即凑上前来，柳友梅极力地奉承，温存地摩弄，但觉舌吐丁香，胸堆玉蕊，已不知消魂何地，却又露滴牡丹心了。
       有了这样的描写，任何道德劝诫的“烟幕弹”已不再起作用，按正统的儒学伦理来说，这只能是“诲淫诲盗”了。