图10：农子乐渔
       图解：儿童能从农业劳作获得乐趣与实物（如捕鱼），也是先民时代的“劳作即快乐”的场景之一。

       图源：五代画家赵干《江雪初行图》（局部）
   中国严格的等级社会是秦国统一周朝旧有天下并开拓疆土以后的事情，那时才算刚有雏型，只是到了汉魏之际出了“九品中正”制度才使等级身份严格化。换言之，中国农业社会纯朴之风的消解，是魏晋时代的事情，此时去春秋盛季已有八百余年。
   10．3轻唱西洲曲
   在把社会严格等级化的时代里，即魏晋南北朝门阀大盛之际，诗经的泥土芬芳之气并没消失，如南朝民歌承续对田园生活及欢快劳动场面的描述。《西洲曲》几乎就是《魏风·十亩之间》与《周南·芣苢》的意境再现，并且《西洲曲》把爱情的色调引进欢快的劳动场面：
       采莲南塘秋，
       莲花过人头。
       低头弄莲子，
       莲子清如水。
       置莲怀袖中，
       莲心彻底红。
       忆郎郎不至，
       仰首望飞鸿。
       鸿飞满西洲，
       望郎上青楼。
   对于《十亩之间》，我们已经了解，自不必复述，比较一下《芣苢》就会发现，同样的劳动欢快，区别只在于一个是水上，一个是地上。如果再将《芣苢》意境与《关雎》中的“参差荇菜，左右采之”合二而一，它们不就是《西洲曲》的原版吗？
   芣苢，音“孚以”，即我们现在说的车前草。
   这种草无论是在今天还是在先民时代，都非常普通，采集此草（子粒）竟有欢乐出生，可见先民时代人该有多幸福：
       美妙好心情，
       结伴采芣苢。
       芣苢遍地是，
       轻采莫着急。（1：8-1）
       风和日且丽，
       说笑采芣苢。
       看它串串籽，
       在我手中聚。（1：8-2）
       旷野如游园，
       舒心采芣苢。
       采籽多无数，
       有襟可兜起。（1：8-3）
   以比较文明史的眼光来看，中华文明作为漫长的农业文明，似乎一直地很落后，尤其是儒家将诗经全面政治化所产生的严重后果可为证明。但是，在人性作为文化特征之一即文明内核的构成部分，我们文明中“田园风光诗生画”的绵绵传承，确是如一脉不绝的清流由先民时代流来，一直流淌到我们脚下。你可以说唐诗中王维、孟浩然的田园诗已经将田园精神完全贵族化，但你没法说《西洲曲》是文化贵族的专利，尽管它经过了文人们的润色。而既便是王孟二人开一代之宗的田园诗，其源泉也是来自于诗经的。比方说王维《渭川田家》，无非是切换了《王风·君子于役》视角而已。《渭川田家》说：“斜阳照村落，穹苍牛羊归。野老念牧童，倚杖候荆扉。”《君子于役》则有：
       鸡回窝儿，
       日头沉西天，
       牛羊也归栏。
       丈夫远服邦役。
       妻的相思何以轻断。（6：2-1）
       夕阳彤红，
       入院牛羊相拥。
       夫君你服役远地，
       该无饥渴接踵？（6：2-2）
   孟浩然的《过故人庄》无非又是《七月》与《九罭》的组合。孟诗曰：“故人具鸡黍，邀我至田家。绿树村边舍，青山郊外合。开筵面场圃，把酒话桑林。待到重阳日，还来就菊花。”
   王孟二人诗确实将田园精神贵族化了，但可以毫无夸张地说，中国文人在精神上都是诗经的儿子，不惟王孟二人不例外，孔夫子也是如此！