大话时间其三——禅院“科学”系列批判之九
   
    拙文为何用“大话时间”为标题呢？因为禅院作者有着自己独到的“时间观”，有如影片《大话西游》一样，把原著上的故事通过电影艺术形式大大地颠覆了。
   
    禅院作者之“大话时间”与周星驰先生之“大话西游”有得一拼。

   
    在《宇宙时空篇•宇宙的起源》中作者写到：
   
    “时间产生于物体的运动，无运动便无时间。比如一个40岁的人，我们说他已经40岁了，是由于他肉体的细胞在分裂、在运动、在死亡，因此，他已经40岁了，假如他的肉体细胞不运动、不分裂，那么，他到达不了40岁。”
   
    稍稍有点物理学知识的人都知道，运动具有绝对性和相对性的两个基本特点。所谓运动的绝对性是指，宇宙任何物体都处在运动中；找不出一个不运动的；所谓运动的相对性是指，描述运动必须预先选取一个参考系，在选取的参考系中，才能谈某个物体相对于这个参考系的运动情况：如果物体相对这个参考系的位置不发生变化，我们就说它是“静止”（也就是作者的所谓“无运动”）的；若是物体的位置随着时间改变，我们就说它是“运动”的。
   
    如果说作者说的运动时相对意义上的运动，那么作者所谈论的“运动”是相对于那个参考系呢？运动的客体是谁？作者没有说清楚。不妨假定这个运动客体是作者本人，运动是相对于某个参考系K的，进一步地为了确定起见，我们假定这个参考系K选为地球。这么一来，所说的任何运动都是相对于地球的了。
   
    您有没有不运动的时候（请注意您可不敢说没有，不然的话不要说这是个圈套）？当您不运动的时候，您是否还会经历时间？如果您不运动的某段时间“没有”时间——不经历时间，那么这段时间里您在做什么？您可以说在这段时间里我在睡觉——那么在您睡觉这段时间里，您是否就以为您“没有”时间或者不经历时间了呢？
   
    因此“时间产生于物体的运动，无运动便无时间”这个断言必然会导致自相矛盾——一个人正在经历着他不经历的（“没有”）的时间。
   
    如果作者说的运动时绝对意义上的运动，那么“无运动”就成了一个虚假的前提，在此前提之下。任何结论都是没有意义的废话。既然不存在“无运动”这种状态，说“无运动便无时间”就等于说是“不存在无时间”这种情况，这岂非一句废话？
   
    再说说什么是“有时间”，什么是“无时间”：
   
    “我买了明晚8点半的电影票，你有没有时间明天一起去？”你的朋友对你说。你的回答不外乎两种“好啊，明天我有时间”或者“抱歉明晚我还有别的事儿不能去”。
   
    “你有时间”是说，你有你能支配且能“经历”的时间；“你无（没有）时间”是说，你没有自己可支配的时间但是不论你能否支配你总是能而且也必须要“经历”这段时间。
   
    人对于时间发出的慨叹，无一不是来自这种时间之箭的单向不可逆转的性质，你需要时间的时候总是觉得时间很紧不够用，你不需要时间的时候也不能把它存到银行里是能随其流逝，君不见子在川上曰“逝者如斯！”
   
    对于特定的一个客体来说，时间的有无指的是它能否经历这段时间。只要这个客体存在，说它“无时间”是没有任何意义的，不论它的运动状态与否，它总是要经历时间的。对于一个生物体，这段时间显然是有限的；它的时间终端就是它生命的终端。
   
    “假如他的肉体细胞不运动、不分裂”——又是一个违背生物学规律的虚假前提，由此导致后面的结论没有任何值得讨论的意义。
   
    大话西游中的唐三藏，以废话多而闻名，禅院作者大话时间，何其相似乃尔。
   
    不同的是，人唐长老废话大都是些“正确的废话”，禅院作者呢？