东海思想概要 /东海一枭(余樟法)

东海之道彻里彻外，将内圣与外王、道德与政治连成一体，打成一片。内圣方面，致力追求心灵、意志、道德之自由，为个体生命修一条安身立命之道，其最高境界是达至良知的光明和永恒；外王方面，是有效保障和不断提升政治、社会之自由，实现新王道政治，为人类社会修一条长治久安之道，其最高境界是达至全球性“天下为公”的大同理想。

内圣与外王、道德与政治是辩证统一的关系：内致良知以立个体之命，外致良制以安民众之身，通过致良知为致良制提供内在力量，通过致良制为致良知引进外部促进，以致良制作为良知的功夫践履，以致良知作为致良制的内力保证。

在政治态度上，东海认可并追求民主，反对专制主义，这是毫无疑问的。但东海又认为民主仅为王道政治的初级阶段，民主制度还可以进一步完善，在健全法治的基础上建立德治。

在自由问题上，东海既重视外在自由，更强调内在自由。两种自由对于人类都是极其重要的：言论、信仰、没有恐惧、不虞匮乏等自由，为社会的长治久安提供外在制度保障，心灵、意志、道德等自由为个体安身立命提供内在栖居。

在人生态度上，东海坚持仁义中庸，反对利己主义也不完全认同利他主义，这必为利己主义所恶，也不为利他主义所喜；在体用、天人等关系上，东海主张体用不二而又有别，天人有别而又不二，反对遗用谈体和有用无体两种倾向；在心物问题上，东海坚持心物一元论和唯仁主义，反对唯心主义和唯物主义；在人神关系和生命观上，东海坚持以人为本，进而以仁为生命之本，反对神本主义；在人性问题上，东海坚持性善论，反对性恶论。

总之，东海之道的人生观、人性观、价值观、政治观、道德观、本体观、宇宙观都是与众不同的：不仅与古今中外各种异端学说外道信仰不同，不仅与作为中华文化次主流、东海颇为推重佛道两家不同，而且与古今儒家也有所异（对此，东海在良知、本体诸论及《儒家三法印》、《新礼学初论》、《道德论》、《体用学发微》、《大良知学纲要》等大量枭文中已予阐析。）

例如，东海以良知为本体，与佛道两家以真如、无极为体不同，同时，东海的良知统摄科学精神、道德精神和制度精神，良知的力量不仅体现为道德的力量，也体现为制度的力量、科学的力量，这又与王阳明的良知学有异。

其实上述观点不仅具有至高的真理性，而且具有极大的包容性，但在“外道人士”看来，它们对唯心、唯物、神本、性恶各种主义都会产生程度不同的“威胁”和“伤害”，同时也无意中“贬低”了自由主义及道佛两教，对众多自由主义者、民主教及道佛两教信徒的感情难免造成“伤害”----东海推崇道佛，但认为道家耽于虚静，佛教滞于空寂，这是由于两家对“道体”的理解略有所偏所致。因为对这些宗教及准宗教分子（以民主为体的民主教也颇有宗教“风范”）来说，其信仰虽不同，都是至高无上、唯一正确、不容异议的，呵呵。

首发《自由圣火》