东海答客难（511---517）:未必上山皆好汉，何曾下笔不精华 /东海一枭(余樟法)

能不能成为朋友，取决于双方道德水准是否相当。东海交友，只问人品修养，其余一概不论。利玛窦是什么修养，当代一些基徒、准基徒又是什么修养？仅仅“心胸偏狭”也罢了，近几年来，大量事件和表现充分暴露了此辈内心的黑暗。别说交友，同为中国人都令我蒙羞！当然，基徒、准基徒中不乏修养甚高者，如张星水律师，就是东海最好的朋友。2008-6-15

513jiang898：从本质上、本性上说：性本善，人的七情六欲承天而来、是善；后天过度追求，则成恶。于是，需要道德时时节制。道德内力不足时，需要法律外力加以惩戒。东海老人答：

于理，jang898得矣。外力除了法律外，还有其它。“礼”包括法律但比法律范畴广大得多，是一切文物典章制度的总称。礼以仁为本，仁偏于内，礼重于外，是最重要的外力。另外，父母师长的训戒、善友的劝告等也是外力之一，虽较法律为软，于内力不足者，亦不可缺也。2008-6-12

514论语1972.8儒者信条，归根到底，不是忠孝节义，而是基于真实历史的，对于至善和良知的坚信。东海老人答：

不要把忠孝节义仅视为外在的规范，它们根植于本心，本来就是至善的开显、良知的体现。忠孝节义四德，作为历史上一些具体的外在道德规范，或已落后悖时，但作为普遍的内在道德原则，则是永永长新的。2008-6-12

515云飞扬：你说的“无相大光明”，我理解为“性净明体”。但你说“儒佛道三家的体，虽皆无相光明，佛教亦爱以大光明来言说佛性，但究其实，毕竟欠“大”。唯我儒家良知，通天人合内外（通天地万物和人的身心于一体）、阴阳中和刚柔相济、生生不息新新不已，才是真正的无相大光明。”佛教不是也有菩萨道、菩萨行吗？虚空有尽，而我愿无穷。地狱不空，誓不成佛。这都是积极地入世，而非消极地避世呀。不入世怎么完成菩萨道，实践菩萨行呢？这虽与儒家并不完全相同，但绝不会比儒家欠‘大’啊。菩萨可以示现为王者、学者、富翁、屠夫、妓女，乞丐、总之可以显现为各行各业的人，做各种不同的事情，这样才能称为“无碍”，将圣境和凡俗打为一片，入不二法门，“村歌社舞那伽定，疥狗泥猪清净身”。

东海老人答：这个问题我谈得够多够深了，本问答系列也曾谈及，兹不多谈，仅说一句：佛教对世俗政治的疏离、对制度建设、科学研究及物质世界的冷漠，足以说明它“比儒家欠大”了。菩萨纵然参与政治及示现为王者，毕竟与儒家的方式不同----儒家（特别是东海儒家）才是真正的“将圣境和凡俗打为一片”，儒家外王学是致力于从制度层面建设政治文明、道援社会苦难的。关于儒家之大，可参阅枭文《大良知学纲要》及《新礼学概论》等。2008-6-9

516东瓜氏：儒者佛徒，都很谦卑。你一味老鼠上秤砣自称自赞，没的让人笑话。还居然说自己最有道德！东海老人答：

关于“说自己最有道德”，请提供原文。道德，如果从“得之于天道”这一层面解释，即对天道本体、生命本性的认证程度，我确自信是空前而绝世的。

真儒真佛，都有谦的一面，但绝不卑。在儒门佛教中，谦也不是最高道德。知之为知之，不知为不知。不知而装知，当然不对，知之却装不知，也非真谦。这种种道理，我多篇旧文论之已透，不想再啰嗦了。

在《大智度论卷第二十四》中，有外道责问佛曰：“世间好人,一事智慧，尚不应自赞,何况无我、无所著人而自赞十力？”兹将佛的回答录此供学习。或者请先去笑话释尊吧。佛曰：

“佛虽无我,无所著,有无量力,大悲为度众生故,但说十力,不为自赞.譬如好贾客导师,见诸恶贼诳诸贾客,示以非道.导师愍念故,语诸贾客;我是实语人,汝莫随诳惑者!又如诸弊医等诳诸病人,良医愍之,语众病者:我有良药能除汝病,莫信欺诳以自苦困! 复次,佛功德深远,若佛(241b)不自说,无有知者;为众生少说,所益甚多.以是故,佛自说是十力。复次,有可度者必应为说,所应说中次第应说十力,若不说,彼不得度,是故自说.譬如日月出时,不作是念:我照天下当有名称!日月既出必自有名.佛亦如是,不自念为有名称故,自说功德.佛清净语言说法,光明破众生愚暗,自然有大名称.以是故,佛自说十力等诸功德无有失”。2008-6-7

517光荣与梦想：这枭真能干，我都替他担心，每天几贴每天几贴的深词奥论，会不会哪天耗尽了精华就再也发不出来了呀。他怎么做到的源源不绝呢。东海老人答：

识自本心、见自本性者，一通百通。老兄可放一百个心，我的精华永远耗不尽，而且随着人越来越老，文字外功与道德内功都会越来越老到，文更深入浅出，人更精光闪烁。

不过语言文字有很大的局限性。意在言外，道在言外。枭文主要是写给中下人士及后世看的。如果是与我一样高大的人，就不一定非使用语言文字不可了，比如目光、肢体的接触，都可以交流到高处。释迦拈花，迦叶微笑，就完成了“道”的传递，多么简单。2008-6-6首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb