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来自儒门的冷箭 来自儒门的冷箭
一东海老人反专制求民主，一向反得明明白白，求得堂堂正正，行不改姓坐不改名，仁宅义路遵道而行。反对该反对的，追求该追求的。东海士心，立如金刚，不会因中共动不动我而“动”----当然中共不动我，是中共的幸运，也是我的幸运。至于为什么，我不知道，也懒得打听。
曾有体制内友人对我说：我们不认同你的政见，但我们知道，你与某些人不一样，不是为了自己，你是真心为这个国家好（大意）。此言挺让我感动和欣慰的。这样的理解，出诸我所反对的阵营，难能可贵，比起民主和“儒家”两派中的某些“同道”正常和真诚得太多了。
不过仍有失深刻。因为，“为这个国家好”就是为了我自己好呀。古之学者为己，儒学就是为己之学。明自心、致良知的工作必须借助于各种政治、社会、科学等实践去深入和完成。对中国儒者来说，在目前这个历史阶段，反特权求人权、反专制求民主就是最好的外王实践。
按照儒家内外一如、体用不二之思想原则，我的好必须体现为这个国家的好，这个国家的好就是我的好，就象可以把他人的快乐变成自己的快乐一样。智度论九曰：此天夺他所化而自娱乐故言他化自在。俱舍颂疏世间品一曰:他化自在天，于他化中得自在故。儒家后天下之乐而乐、以天下之乐为乐的境界与此仿佛。
不过这个道理一般人不易理解，对于那些小儒、伪儒、犬儒、垃圾儒及某些崇奉利已主义的民主人士，更是天方夜谭矣。朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋，此之谓也。
二东海曰：在东海之道里，科学研究、制度建设、智慧开发、人格修养是圆融贯通的。儒家应从政治、社会、教育、科研等各种实践活动中去致大良知，从高度的政治文明、物质文明和精神文明中去体现大良知的全体大用和“神通”。换句话说，宇宙生命的“明德”有赖于人类生命去“明”，个体生命的道德要从政治、物质和精神诸文明的发展去体现。
在这段枭言后，有名“法典”的儒者跟了个小故事：夜，有一庙，鼠蚁对答。鼠言：吾儿在朝做官，飞黄腾达。蚁答：吾父东海孔圣，普度众生。隔壁瞽叟赞曰：二子可为国家栋梁。牧童闻而笑，持灯来，蝼鼠惊慌尽散。（见《儒学联合论坛学术厅》）
故事很有趣，其意是嘲笑东海之儒不过蝼蚁耳，只敢暗中发大言，一见灯光，便会与鼠辈一样“惊慌尽散”。什么叫小人之心？什么叫蝼蚁鼠辈？是什么人不敢脚踏地头顶天站在青天白日之下来？我想，大多数正常人不难作出自己的判断。
譬如师子，百兽之王；为小虫吼，为众所笑。无足怪也。来自儒门的类似间接或直接的冷笑声，听之已惯，本来给以厌恶和鄙视都是抬举，略录其一于此，是为了让天下后世知道，老枭所处的是怎样一个时代环境，而人，即使是自称儒家的人，会堕落到怎样猥琐、阴暗、下流的地步（只不过此辈手中权力有限，所有的本领，除了刪帖封名，剩下的不过躲在马甲后冷笑几声，而已而已。）
想起前不久某儒坛对东海决定“永久性封杀”的事，不禁失笑而生悲----为此辈的猥琐和愚蠢。连中共都对自己有所反思、对东海有所放松了，言与行都有所进步了，这些所谓的儒家却在大踏步地向后退。正如鲁迅所说，奴才之于造反奴隶，比主子要凶狠得多。对于不愿不屑认同中共专制者，那些共奴、小儒、伪儒、犬儒、垃圾儒是比主子还要痛恨和恶毒！
三在艰难坚持的民主运动与各地此伏彼起的维权运动中，有基督徒，也有佛徒，唯独没见到儒家的身影。不仅此也，不少儒者文章中充斥着反民主、拥专制的言论，已堕作帮闲、沦为一种逆时而退的负面反动力量。（个别人物如蒋庆表现略佳，但也有限，不反动罢了。于丹之辈只知下学不知上达、只知小德不知不义，比蒋庆犹不如，小人儒耳）。
先贤言：“尧之都，舜之壤，禹之封，于中应有一个半个耻臣戎。”可怜当今儒门，几乎全体都是不以臣戎为耻、反以臣戎为荣。我为儒家羞煞！当然，问题不在儒学而在中共：这是儒家受到极度摧残所造成的后遗症；其次是人的问题：近年来，一些知识分子筋骨脊梁已断，虽在中共的鼓励下返皈儒家，以儒者自命，实则属于投机者，而且是最愚蠢的投机者。
谨在此奉劝一句：不论思想观念也不论道德修养（对不同意见的尊重、对言论自由的维护，是政治层面的事，也是道德层面的事。）只论政治嗅觉，也是太不灵敏了。知否知否，天启皇帝病危，见机者该与魏忠贤九千岁保持距离啦。何必再继续以献媚阉宦、作奴作婢为荣？
政治环境、文化环境如此恶劣，正是男儿用功时。专制主义与奴才主义的存在是坏事，对我来说，亦不全是坏事。于“道上的人”而言，一切逆縁都是顺，一切毒药无不良。熊十力师说得好：“佛必与外道或怨家同处，此佛法之所以成其无上。毒草生处，必有良药。大智慧人必不因邪宗竞煽，异论嚣张，而为避人、避世、避地之计，如隐逸者之所为。隐逸者存退怯心，将孤陋自甘，其道不广，且使人间世遍植毒草，而良药将绝种也”。（《读智论抄》）
天命所在，我何忧哉。我为奴才型儒者、为那些愚蠢的投机者而忧，为他们污我儒家之名而忧耳。2008-5-21东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb
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