东海之道概要 /东海一枭(余樟法)

东海之道彻里彻外，将内圣与外王、道德与政治连成一体，打成一片。内圣方面，致力追求心灵、意志、道德之自由，为个体生命修一条安身立命之道，其最高境界是达至良知的光明和永恒；外王方面，是有效保障和不断提升政治、社会之自由，实现新王道政治，为人类社会修一条长治久安之道，其最高境界是达至全球性“天下为公”的大同理想。

内圣与外王、道德与政治是辩证统一的关系：内致良知以立个体之命，外致良制以安民众之身，通过致良知为致良制提供内在力量，通过致良制为致良知引进外部促进，以致良制作为良知的功夫践履，以致良知作为致良制的内力保证。

在政治态度上，东海认可并追求民主，反对专制主义，这是毫无疑问的。但东海又认为民主仅为王道政治的初级阶段，民主制度还可以进一步完善，在健全法治的基础上建立德治。

在自由问题上，东海既重视外在自由，更强调内在自由。两种自由对于人类都是极其重要的：言论、信仰、没有恐惧、不虞匮乏等自由，为社会的长治久安提供外在制度保障，心灵、意志、道德等自由为个体安身立命提供内在栖居。

上述观点与专制主义自然势同水火，同时也无意中“贬低”了自由主义及道佛两教，对众多自由主义者、民主教及道佛两教信徒的感情难免造成“伤害”（东海推崇道佛，但认为道家耽于虚静，佛教滞于空寂，这是由于两家对“道体”的理解略有所偏所致）。对这些宗教及准宗教分子（以民主为体的民主教也颇有宗教“风范”）来说，其信仰虽不同，都是至高无上、唯一正确、不容异议的。

在人生态度上，东海坚持仁义中庸，反对利己主义也不完全认同利他主义，这必为利己主义所恶，也不为利他主义所喜；在体用、天人等关系上，东海主张体用不二而又有别，天人有别而又不二，反对遗用谈体和有用无体两种倾向；在心物问题上，东海坚持心物一元论和唯仁主义，反对唯心主义和唯物主义；在人神关系和生命观上，东海坚持以人为本，进而以仁为生命之本，反对神本主义；在人性问题上，东海坚持性善论，反对性恶论。这对唯心、唯物、神本、性恶各种主的都会产生程度不同的“威胁”和“伤害”…

总之，东海之道的人生观、人性观、价值观、政治观、道德观、本体观、宇宙观都是与众不同的：不仅与古今中外各种异端学说外道信仰不同，不仅与作为中华文化次主流、东海颇为推重佛道两家不同，而且与古今儒家也有所异（对此，东海在良知、本体诸论及《儒家三法印》、《新礼学初论》、《道德论》、《体用学发微》、《大良知学纲要》等大量枭文中已予阐析。）

例如，东海以良知为本体，与佛道两家以真如、无极为体不同，同时，东海的良知统摄科学精神、道德精神和制度精神，良知的力量不仅体现为道德的力量，也体现为制度的力量、科学的力量，这又与王阳明的良知学有异。为此，既为佛道所斥，又为心学及有关儒家所恶，在一些儒坛，东海与基徒一样遭到封杀（东海之儒为国内外各派儒家所恐惧和排挤，当然还有其它原因，政见不同是主因。）

吾道不为中共专制所容，不为中西各学派宗派所喜，理所当然；吾道为一些特别狭隘粗陋的人物和特别低劣落后的信仰所忌讳和仇视，也是势所当然。这都是我在开传之前早就心中有数的。太阳无意与荧虫争辉，但太阳的出现必然令荧虫失色失落，难免招致荧虫们的牵怒和仇恨。荒诞性性愈强的信仰、正确度愈低的学说，愈是害怕真理的光芒，愈是仇视言论的自由！本文为《东海学要略---兼论对待异端的基本态度》之二首发《自由圣火》网址：http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整2008-4-16