专制的魔爪扼住中国的咽喉已久。千百年来，这片土地上的人民无权自由选择统治者，是幸福是苦难，基本上得仰仗自己是否生逢其时。适逢明君，国泰民安；受制暴君，亿辛万苦。而明君和暴君之分，除了执政才能方面的一较高下，更多的也还在于执政品德上的判若鸿沟。由是专制王国的执政品德决定政区面貌，那是一定的，上行下效，从风而靡，从古至今不外于此。

   　　在中国史上，汉文帝刘恒的执政品德可谓光争日月，懂得“祸自怨起而福由德兴”，始终做到身体力行，以仁德感化臣民，便也有了“吏安其官，民乐其业，积蓄岁增，户口增殖”的盛世景象；而商朝末年的纣王暴虐无道，残害忠良，对百姓敲骨吸髓，视民众生命如草芥，终致四方诸侯蜂拥而起反抗暴政；秦灭六国，大兴土木，奴役民众，焚书坑儒，试图以暴政愚化民众并消灭民族差异，结果激发民变，导致亡秦三户……因了明君和暴君执政品德的天壤之别，其政区的臣民便也呈现着截然不同的人生面貌。

   　　“因为这一连串的惊天大案，原以经济繁荣、舆论开放而著称的广东已经彻底沦落为中国的首恶之区”（见《刘逸明：张德江应该下台——致两会公开信》），这也同样是执政品德决定政区面貌的一个注脚。为什么“原以经济繁荣、舆论开放而著称”的广东，在短短的几年时间内，就会“彻底沦落为中国的首恶之区”？刘逸明先生为我们给出了答案：“张德江所领导下的广东执法部门已经彻底沦为执法犯法的先锋，和黑社会并无两样。毫无疑问，有着‘广东王’之称的张德江也已经成为名副其实的广东黑社会老大……”

   　　在专制王国里，执政品德一旦出现问题，民众便难逃被统治阶级残酷压榨和以不同形式凌辱的命运，社会风气也会受到大面积的毒化，社会成员的心理状态和精神面貌，在不同程度上多有某些畸形的显现，这就正如鲁迅先生所说的：“暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴……暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看得高兴，拿‘残酷’做娱乐，拿‘他人的苦’做赏玩，做慰安。自己的本领只是‘幸免’。”果不其然，此语放在过去适用，放在现在和将来也一样适用，只要专制的格局无改，中国的暴君和暴民是永不缺失的。

   　　即便新瓶装老酒，给专制王国披上了某件花马甲，要像欧阳修所说的那样“服民以道德，渐民以教化”，其实也远不是一件容易的事。因为统治者和被统治者之间，并不存在绝对的道德律和相互钳制的契约关系，统治者对被统治者可以有这样或那样的要求，而被统治者却“无权”要求统治者顺应民心，有所自律。于是，失去了制衡的执政品德，便也极可能出现质变，哪怕它变异得完全不要脸面了，被统治者在暴政面前，短时间内也往往是束手无策。如此，其所辖政区的各种面貌，便也会随之产生相应的变异。

   　　哲学常识告诉我们，法律和道德是调整个人和社会之间关系的两种相辅的规范。在专制王国里，执政品德尚且无从保障，统治者有时可以堕落到连起码的脸面都不要了的地步，哪里还会去讲什么法律？于是，官民之间以及个人和社会之间的关系，也就通常难于得到适当的调整。官民对立情绪为什么在某些时期会显现得特别浓烈？定睛审视，便不难发现其根源在于执政品德出了问题。对人民的血腥杀戮也好，对民众的变相掠夺也罢，执政品德发生质变，政区面貌便随之改观，因为这世上没有谁是真正甘于被压迫、被掠夺和被杀戮的。

   　　在专制王国里，统治阶层有了桂折兰摧、怀瑾握瑜之人，执政品德便略有保障，能够一时泽及众生；有了伴食中书、桀贪骜诈之人，执政品德就遍寻无着，若明若暗祸害众生。于是投生在专制国家的芸芸众生，就像在浩瀚大海中撑着一叶竹排觅食的渔人，总是在潮起潮落中或喜或悲，战战兢兢，在福祉和各种合法权益上没有稳定的保障，你人生的种种多取决于统治者的执政良心，甚或是一念之间。执政的良心被狗叼走了，民众惊心惨目的日子便也开始了。饱尝专制之苦的苦难人民普遍崇尚民主、自由和人权，由此那也是一定的。

   　　这部锈迹斑斑的专制机器，以民众的“素质太差”为由，把民主进程从民众素质确实不高的农村起步，就再无下文。这个“坚持以人为本、执政为民”的伪造的“和谐盛世”，把一个长期为百姓看病难、上学难、买房难呼吁的作家弄得家破人亡，并公然剥夺了他的表达权和生存权，就把一具遍布着虐杀痕迹的孩子遗体撂在那，以“国家机密”为由，开始撒泼耍赖了。而“情为民所系”的各位大人们，照例是垂头塞耳的。这样的“执政品德”，自然也在一定程度上决定了政区的面貌，至少噤若寒蝉的人比过去又多了。

   　　这种噤若寒蝉在奥运会将要承办之前是“弥足珍贵”的，更何况是在因了某些“杂音”，而要煽动极端民族主义手忙脚乱进行“爱国”的“非常”时期。这种公权撒赖的方式也将积累“宝贵的经验”：哪怕血腥扩散，只要不要了脸面，就“顶天立地”，啥也不用怕了。

   　　我给这种“执政品德”的评语只有四个字，那就是——

   　　残暴、缺德！

   　　　　　　　　2008-04-27

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