《万物一体论》与新的生命观

   一枭文《万物一体论》后，新亭网友提问道：

   好文章。老枭学识之精深广博，非常人可比。有些问题要讨论请教。首先，“万物一体”这个核心概念必须有明确的界定。天人合一、心物一元、理一分殊、体用不二等等可能有不同的含义，适用于不同情境，需要顾及同一律。其次，“万物一体”论又是特定条件下有特定含义的判断，用高能物理实验的例子作为例证，要论证从该实验到结论之间的必然性。另外，从万物一体论可以说明为什么会提出“新人生观”，但不能证明“新人生观”之必要、之正确，因为二者分别为事实判断和价值取向，虽彼此有联系，但泾渭分明。谢谢！

   《万物一体论》论得比较高深，一般读者不会喜欢看也难以看懂，新亭网友看得小懂并问得出题，不容易，值得认真一答。

   二略介天人合一、心物一元、理一分殊、体用不二等概念的要义吧。

   天人合一：宇宙本体与人的本性一致、同一，天与人性相合“本”相同也。可分为两层意思：一是天人一致，宇宙大生命，生命小宇宙。二是天人相通，人与宇宙万物在本质上是相通的。

   心物一元，本体上，心与物相同，现象界，心与物相通，心中有物，物中有心，心不离物，物不离心。

   理一分殊：本体为一，现象万殊。总合天地万物只是一个理，千差万殊的事物都是那个理一的体现。朱熹说：“天地之间，人物之众，其理本一，而分未尝不殊也。”朱熹又把总天地万物的、最根本的理说为太极。理一分殊就是太极包含万物之理，万物分别体现着太极之理。

   体用不二：体必有用，体在用中，即体即用，用不离体。体用不二包含“本原现象不许离而为二，真实变异不许离而为二，绝对相对不许离而为二，心物不许离而为二，质力不许离而为二，天人不许离而为二”诸义。

   对上远概念，不同的学者理解或有小异，但大意无别。

   综上所述可见，我在《万物一体论》中关于“万物一体与天人合一、心物一元、理一分殊、体用不二等义理是同一种宇宙观、本体观的不同侧面和表达。”的结论是妥切如理的，天人合一、心物一元、理一分殊、体用不二等几种说法，不仅相通，而且原则上相当等同，并没有太“不同的含义”。

   至于“万物一体”论的高能物理实验证明，期待这方面的高手进一步作“该实验到结论之间的必然性”论证。

   三如果万物一体论深入论证及广泛普及，必定开出“新生命观”和“新人生观”（生命观与人生观相通而有异，人生观外延更广但生命观更本质，对生命的认识决定着人生态度。兹不深论）。

   “新人生观”之必要之正确，不仅可以从万物一体论申逻辑地推导出来，而且人类社会的历史积现状已经提供、未来必将陆续提供更多的证明。兹话题长，暂不详论。总之，“二者”虽“分别为事实判断和价值取向”，彼此不仅有联系，而且极为密切。我在《万物一体论》结尾写道：

   “只有彻悟万物一体的真义，才能更好地自爱爱人、己立立人、成己成物，才能更好地重视和追求和谐---不仅重视和追求自己身心的和谐，而且重视和追求人与人、人与物之间民胞物与的和谐，从而学会与他人、与社会、与动植物、与整个大自然和谐相处共存共荣。”

   “彻悟万物一体的真义”后的这种种表现，不都在证明着“新人生观”之必要、之正确么？

   非常值得一提的是，这种以良知本性为生命之本质的新生命观，是没有上帝的位置的。在外有科学实证、内有良知实证的万物一体论中开出来的新生命观的“大举进攻”下，上帝信仰必普遍消散。“上帝”如果要在这种新生命观中“存在”下去，就必须从天上、心外回归人间、心中，打通人与天，消除心内心外的隔绝，或者说，基督教就必须对其教义进行一次根本性的大改革，让上帝转识成智，与本心本性合而为一。2008-4-1东海老人东海老人首发《民主论坛》http://asiademo.org/