天人地，元亨利。

   一个社会进步的程度其实就在于区域共同体之内的社会成员，是否实现最大限度的互利。在物质匮乏的时代战争与革命是逐利的基本手段，在物质相对丰富的时代少数权贵集团对“互利”的封锁也会引起改良、骚乱乃至革命。

   利，从来就是一种世界观、生存观，这是第一个层面的问题。由于载道的文本是对人世的关照，也就离不开对利的认知和使用，这是第二个层面的问题。

   天下熙熙，皆为利来，凡是私有制产生以来的所有现实问题，最终都不能不归于利。卢梭的《社会契约》诉求的落实就是制约肆意剥夺民利的权力，黄宗羲对利的表述较之卢梭更加彻底和真实。他是从“天下之利”这一视点展开他的民本和民主思想的。他认为：“天下为主，君为客”，从历史实践上看“为天下之大害者君而已矣”无论君主还是常人的利己过程都有个是否妨碍互利的边界问题，我的人本（或者民本）思维的着眼点即在此。任何思考以人为本的思路，实际分为三种即：利己、利他、互利。这可以叫做人本主义三维。比如对个人主义、自由主义、集体主义、资本主义、社会主义这种种主义不管他们的源头如何，不管他们的现实标榜如何，只从这三个维度进行分析就可以确定进步还是倒退。通常选取在一个时间段之内或者在一种社会存在的阶段性之后，这样可以避免种种思想和表达上的混乱这种思考的哲学基础是时间（过去、现在、未来）的三维出神：──我、我们、他们（你们）。一般分析和静态模式；思考的前提和动态方式是：太极思维。由于太极思维是在一个圆之内的思维。宇宙是无量的，星球的基本存在样式是圆的，不是方的和其他形状的，这是一切问题的前提和总根源。

   圆的运动的三维形态，实际上不外是：圆动，圆分，圆和。（圆合）斗争、谈判、分割、媾和都是圆动中不可遗弃的运动状态。

   对立统一、肯定与否定都是“无”中生“有”，大有中去小有的过程或者小过趋于大过的过程，前者从乌有走向大有，否极泰来，告一段落，后者从大有走向大过，泰极否来告一段落。

   当然这三种状态中的最佳状态是互利，追求这种互利就是追求和谐，追求思考问题和写政论文章的最佳状态，尤其是立论过程，就是主张“互利”。

   例如我的文章：《关于撞了白撞的法理思考》就主张在“白撞”和不“白撞”之间，驱除无理“利己”，无端“害他”寻求必要的“利他”和“互利”。再比如我的文章《关于在中国初步建立福利制度可能性的几点分析》批评了“经济人”假设和假自由主义主张，从而导致个体欲望自由无度，以致排斥福利制度的极端利己主义主张，寻求的依旧是“利他”和“互利”的核心价值观。一旦把问题放在除了利己之外，是否还“利他”和“互利”的思维模式中，正误判然可见。当然这种静态的分析不能取代问题本身的复杂性和丰富性，但却可以区分问题的真伪性。除非离开人本，进入神本或者物本位。

   广而推之，可以带入思维模式，如果人类的实践理性真的有试金石的话，那么，这大概就算是了。

   离开人本主义，在对人部分否定和全面否定基础上，也可以如下这样思维。

   一、比如自然保护的绿党思维：

   1、部分否定

   利己（人类利益）

   利他（环境保护）

   互利（人与环境持续共存）

   人的地位或者存在模式：

   由利益人到环境人（人本位的淡化和人对自然的归队—人的还原）

   2、全面否定

   利己（地球利益存亡）

   利他（物种关系消长）

   互利（地球、动物、生物和谐共存，平等消长）

   人的地位或者存在模式：

   由动物人到动物人（人竞人择的人本位消失，重归物竞天择自然秩序）

   二、对集体主义（类的人）全面肯定的共产主义思维

   利他（直接目的—社会人：阶级利益至上）

   利己（间接目的—自然人：个体利益兼顾）

   互利（最终目的—人与人：自由人的联合体）

   人的地位或者存在模式：由工具人到自由人

   三、人本思维

   文艺复兴和启蒙运动之后被认为最接近善的一种思维方式。

   利己（我─我们─此在）

   利他（他─他们─-他在）

   互利（人与人平等共存─共在）

   物质文明──我们看到，迄今为止人本位几乎成为最神圣的一种思想方式。就生产目的而言，是一种罔顾环境的，自以为是的，被认为是上帝宽容和允许的，也被认为是后来者（国家和民族）不能不居上的发展观，还是物质主义、享乐主义、拜金主义的共同载体。

   精神文明──由于政治上追求平等和平等难以实现的差异形成的巨大反差，人本主义的实践意义还远没有结束。我们认识到危机，但是我们无法解决这些问题。中国目前最大的问题是权贵私有化导致的不平等，因此对三维人本主义的鼓吹还是我近期的目标。

   利己和利他都会采取两种常用方式：柔性手段和刚性手段，前者生发和平主义立场，后者生发各种暴力主义立场（垄断主义、集体主义、斯大林主义、国家主义、法西斯主义等等）最易于求助于此，而浑然不知道处在什么历史阶段上。

   由于手段的多样性和历史现象的复杂性，也由于一本三末，一末三本，因此三维出神的复合、分解、化和、还原都不可避免，可用模式表述上述任何问题。

   利己─柔性利己─声称柔性利己实则刚性利己─刚性利己─害他─非互利─否极（分解）。

   社会主义改革（属于宣称者“他们”柔性利己）──化公为私的深化改革路径（属于声称柔性利己实则刚性利己：“利益转移和蜕变”，“我们”被“他们”损害）──权贵私有化的形成（刚性利己形成，否极化。声称者“他们”的暂时一体化和必然分化。因为社会变革的主导趋势是通过“利他”达到“互利”）可见目前为止的所谓“改革”的“利”已经从柔性到刚性，被少数人强占，远离了利他和互利的现代核心价值观。

   利在一个历史起点发动后的变化轨迹：

   第一阶段：他们（统治集团）的复合。也就是利他主张者（信仰或者伪信仰集团）和利己主义实践者（资本和伪经济人）在同一面旗子下，同样权力背景下共存和谋划发展。

   第二阶段：利己──刚性利己─声称刚性利己实则柔性利己─柔性利己─利他─互利─泰来（化和）否级之后将要到来的阶段，这个阶段的“刚性利己”就是真正的市场化，市场化的实际结果是惠及大部分人的，也就是西方出现的中产阶级纺锤形社会结构。这是刚性资本和刚性民主制度的结果。

   社会状况或者表达状况也有类似氧化和还原的情况，如东西方文化的初级碰撞，民族文化的初始对接，本岿然不动，但体被不断侵蚀。此为氧化；目前本的存在虽然已经锈蚀不堪俯拾，但是总有人企图填料还原，虽然还原的条件和事功是不同于化学试剂的，可是如果本的质料全然腐蚀，又何来还原？上述所涉众多问题，笔者暂不赘述。

   2006年8月23日思考，2007年12月27日修改

http://www.asiademo.org/news.php?id=777&charcode=GB2312#3