孔子的骄傲

   一

   自由人士批判儒家，有一条罪名叫道德骄傲，而一些儒者则以《论语》中“三人行必有我师”之类言论证明孔子不骄傲。其实孔子的谦虚多表现在学问上，表现在“知之为知之，不知为不知”的诚实上。对儒家之道、自己的德，则往往充满自信自尊。用自由派的话说，那是相当“道德骄傲”的。

   体现道德骄傲的孔子一生言行很多（骄傲与自尊自信有异，道德骄傲一词不确，姑借用之），兹不一一详举，只举被人忽略和错解的一言。

   二

   《论语-学而》中有一句“无友不如己者”，古今聚讼纷纭，多数学者们以为是孔子表示谦德的。曾琦云《〈论语〉微言大义溯源》：“没有哪个朋友不如自己”；李泽厚《论语今读》：“没有不如自己的朋友”南怀谨《论语别裁》解释作：沒有一個朋友不及自己的。透着满肚子的谦虚。

   都解反了。

   孔子的原意，就是“不跟不如己者交朋友”。周公旦也说过类似的话。《吕氏春秋-观世》：“故周公旦曰：不如吾者，吾不与处，累我者也；与我齐者，吾不与处，无益我者也。惟贤者必与贤于己者处。贤者之可得与处也，礼之也。”

   李零在《丧家狗》中说：“孔子的意思，其实很清楚，用不着拐弯抹角。他老人家说，要向道德高、本事大的人学习，见贤思齐焉，见不贤而内自省也，这没什么不对。”

   李零说得对，但仍然不确，多了“本事大”三个字。这里只论道德高不高，不论本事大不大。我在《东海草堂读经札记：无友不如己者》一文已指出：我认为“无友不如己者”这句话应结合上一句“主忠信”去理解，不如己者就是忠信度不够、不如自己的人。整句解译为“为人当以忠实诚信为主，莫去结交不象自己那样（忠信）的人”比较符合孔子原意。

   以文交友，以友辅仁，不忠不信者，无辅于仁，有害于人，不可交也。孔子真话直言，哪会象世俗学者理解的哪样，一味假惺惺、伪兮兮的装谦虚。

   三

   另外《论语》中孔子有大量言论，被后人深文周纳胡乱引申，反将孔子欣赏自己、“赞叹自己”的真意埋没了。试举一例：

   “叶公问孔子于子路。子路不对。子曰：女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

   后世解读者都将注意力集中于“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”这句，大讲孔子的人生修养为学精神。这当然没错，但他们都忽略了孔子充分的自我肯定。“女奚不曰”，为什么不这么说？为什么不敢这么说？这是孔子对子路的责备。是怎样的人就怎样说，扭扭妮妮干什么？

   “发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，这是孔子的自我画像。子贡曰：夫子自道耳。王阳明曰：“发愤忘食，是圣人之志如此，真无有已时。乐以忘忧，是圣人之道如此，真无有戚时。”很显然，孔子在这里是实事求是地以得“圣人之道”者自许的。这里有儒家的真精神在。

   四

   谦虚是一种美德，但在儒家诸多“道德集群”中，“级别”并不高，要受仁义礼智信五常道的制约。

   很有人将谦德的“道德级别”和适用范围无限拔高扩大，让它凌驾于五常道之上，用谦德衡量一切言行，如在思想批评时也把谦德当作棒子使用，戓者随随便便地将正常批评纳入“不谦”的范围，又将“不谦”等同于严重的道德缺失，还有将虚谦、虚伪视为谦虚，诸如此类，都是对谦德的误解和乱用。

   “道上之人”该谦虚就谦虚，该骄傲就骄傲，既不装谦虚也不乱骄傲，说到底，无所谓谦虚戓骄傲。仁义至高，中庸至上。2008-3-7

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