图01：两小无猜

       图解：动物世界的幼儿与人类的幼子有着相近的自然习惯。两只一同待食的小鸟不正是两个儿童相处玩耍的写意吗？
       图源：南宋李迪画《鸡雏待饲图》局部
       成长的烦恼很快过去了，接近成熟的标志是他们必不可少的劳作。在劳动中，过去的一切似乎都变得模糊、平淡，经过一段自然的疏远以后，他们开始重新发现对方。通过发现对方，来了解所生存的世界。
       在仲夏，一群已能替大人分担家务的少男少女，在池塘里用脚浸麻（踩下它去），又把先前浸泡好的麻秸捞出来，洗呀、剥呀。在劳动中，他们或独唱、或会唱、或对歌，尽畅胸臆。不唱的，或唱罢之后，又互相交谈。
       这是陈国民间劳动的一幕。
       《陈风·东门之池》说：
       东门外池水，
       泡麻剥其皮。
       姑娘真美丽，
       对歌吐心曲。（12：4-1）
       池在东门处，
       浸麻已充满。
       姑娘也劳作，
       相对可相谈。（12：4-2）
       东门池水好，
       可以泡菅草。
       面对美少女，
       我言倾滔滔。（12：4-3）
       至于小伙子说了什么并不重要，关键是他由童蒙稚态跌跌撞撞地与这个世界建立了一种联系，而他的滔滔不绝正是他对这个世界的一种自我想像。
   1．4苏辙的过度发挥
       对于这样一首清淡妙韵的劳作小诗，北宋大学问家苏辙（苏轼之弟，1039-1112）另有见解，他说这是一首讥刺陈国国君的诗。国君荒淫无度，国人不敢直语，作诗讽刺。苏辙的真实意图是想把陈国政治混乱的责任加给妇女，即说陈国宫内没有贤德女人，以匡其君，所谓“君子思得淑女，以化于内”。
       这都哪儿跟哪儿呀？！
       苏辙的这种思路，受了中国历史最早的诗经解说文献《毛诗序》的影响。
       孔夫子删定的中国古代诗歌汇编，到了西汉初，定为经学之一，才有“诗经”之说（即名词）。传诗者，有四家，即四个不同的学派，赵国人毛苌的学派为其中一派。西汉时齐人辕固传的“齐诗”、鲁国人申公培传的“鲁诗”、燕国人韩婴传的“韩诗”，称为“三家诗”，是官方指定的学问，设有博士官负责讲习。与“三家诗”官学不同，毛诗一直以私家形式传播，并且它不以汉朝的“现代文”方式讲习，采取古典形式，到东汉反而大行于世，“三家诗”虽在，但影响渐小。曹魏时代，齐诗失传；西晋时代，鲁诗失传；南宋时代，韩诗亦失传。这样，唯有毛诗成为完整的诗经解说版本。所幸，南宋后尚存《韩诗外传》，可供后世学者得窥吉光羽片。
       毛苌给305篇诗每篇都作了小序即评语，相当于今天的“编者按”，表达自己的意见。这一系列“编者按”叫作《诗小序》。在孔夫子所定诗篇序列的首篇也就著名的《关雎》小序之后，毛苌又写了很长的一段文字，作为诗经的总体评价即概论来说话。叫《诗大序》。
       说来也怪，概论怎么会写在一本书的某个章节之内呢？我们无法了解到当时的意境，就当个特例乃至于“笑话儿”来听吧！在这笔糊涂帐之外又有人往上添乱，东汉的经学大腕郑玄竟然说大序是孔夫子学生子夏写的。
       他那么一说，我们这么一听。因为本书又不是考古学学术作品，那样的研究由学术史专家去做吧！
       《诗小序》与《诗大序》，合称《毛诗序》或简称《诗序》。
       毛诗序主张《东门之池》是“刺时也”的作品，即“疾其君之淫昏，而思贤女子以配君子也”。
       毛苌是西汉河间献王刘德的博士官（学术顾问），虽然生卒不详，但大概可以用刘德的生卒为参考，算出其大概年代。刘德生年待考，卒于公元前130年。估计毛苌应当是公元前100年左右学有所成的样子，即此时写成了《毛诗序》。而苏辙呢，生于公元1039年，卒于1112年。其在北宋仁宗嘉估年间（1056—1063），也就是说他写作解释诗经的《诗集传》应在1063至1112年之间。取其中值，为1085年。
       把毛苌《毛诗序》的时间与苏辙的《诗集传》相联系，近一千二百年的时间里，诗经的“全面政治化”趋势陆续加强。换言之，中国学者食古不化、泥古不变的传统随着时间的流逝“钙化”愈深，终成活化石。
       此处分析并非专门为讽刺苏辙，才模拟地算一笔细帐，而是说本来已有相当政治批判含义的诗经，已经被后世给涂得不像个样子啦！
       倒是也是推动诗经“全面政治化”的大腕（南宋）朱熹，一反苏辙之说，认为《东门之池》是男女相遇、自然交谈的记录，“盖因其会遇之地，所见物之起兴也。”