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胡胜华：向东海发声（一枭附言） 胡胜华：向东海发声（一枭附言）
胡胜华
2月22日《民主论坛》上刊登《大彰良知不是梦，广传吾道可成团
──东海答客难》（422～427），其中有一段涉及到我，内容如下：
424、西瓜氏：
中国人讲良知讲了几千年，你大炒剩饭，有用吗？胡胜华《别再
拿良心说事》开头指出：中国人有一个普遍的毛病，就是凡事爱
讲良心。结尾又曰：“当务之急，不是要讲究良心、不是要呼吁
官员要有良心，这些都是靠不住的，而是要加紧建立现代民主政
治体制，实行宪政，这才是一刀见血的办法。”说得好哇。
东海老人答：
我的看法与所引胡胜华君的说法恰恰相反：当代中国人有一个普
遍的毛病，就是凡事不讲良心，只讲私利。
关于良知问题，请见《大良知学纲要》及《本体论》、《良知
论》（待发）诸枭文，兹不详论。伪良知不良，小良知不全（良
知形上形下彻里彻外，原无所谓大小，这里是一种方便说法，指
的是一些学者对良知的理解偏颇、狭小或肤浅，未能得良知之
全，或者将做秀之类与良知无关的表演错当作讲良知了）。
讲良知要讲真的、大的。政治人物真讲良心，就要“加紧建立现
代民主政治体制，实行宪政”，这是政治良心的最重要的体现。
如果说民主宪政是用，良知就是体。道理不难明白：官员没有良
知、不究良知，建设良心政治的内在驱动力何来？难道“现代民
主政治体制”靠歪心、私心、黑心官员可以建立起来？
大良知学在政治层面的要旨，可以概括为一句口号：彰显政治良
知，建设良知政治。
看了上面的问答，我想向东海发一次声。
非常明显的，东海的答问，只是他“拳不离手、曲不离口”的传统老
调而已。事实上，对这些传统的东西，我是不赞成的，它们也是我要
扫荡的对象。但是，看到东海整天咀嚼并且甘之如饴的景象，你会发
现，他的卫道传道，其实已轶出析理的范围，而走进了信仰的层次。
──一个人有了信仰，自然就很难认可别人，自然就更难承认别人所
匡是正的了，当年之冯友兰，可为前例。了解到这一层，然后可以就
东海所答，作出一点讨论。
东海说他的看法与我的说法“恰恰相反”，其实，虽相反，却也相
成。综合说来，就是中国人有一个普遍的毛病，在关乎自己方面，爱
讲私利；在约束他人方面，专道良心。在这一点上，我与东海并无根
本冲突也。
有根本冲突的，是东海这些话：
政治人物真讲良心，就要“加紧建立现代民主政治体制，实行宪
政”，这是政治良心的最重要的体现。如果说民主宪政是用，良
知就是体。道理不难明白：官员没有良知、不究良知，建设良心
政治的内在驱动力何来？难道“现代民主政治体制”靠歪心、私
心、黑心官员可以建立起来？
这是错的。恰恰相反，民主宪政不是用，而是体。将民主宪政当作
用，只会糟蹋民主宪政、作弄民主宪政。近代以降，中国老百姓受打
着民主宪政的幌子的政治人物的蒙蔽和愚弄，次数还少吗？程度还轻
吗？时间还短吗？遗害还浅吗？正是因为看到了过去，所以，我在
《别再拿良心说事》文中，才提醒说“当务之急，不是要讲究良心、
不是要呼吁官员要有良心，这些都是靠不住的。”东海反问说“难道
‘现代民主政治体制’靠歪心、私心、黑心官员可以建立起来？”我
的答复是：为什么不能？当然能！试看蒋经国在台湾，固辣手摧花者
也，并且一摧一十六年，非“歪心、私心、黑心官员”而何？可是，
一朝民众觉悟，群起抗争，逼着蒋经国认清天下大势和蒋家前途，不
得不基于利害的选择，逐渐开放党禁、报禁。──蒋经国在小朝廷搞
一党专政、个人独裁，不知道有多么爽、多么惬意、多么快活，他岂
肯自愿放权？由此可见，真正起作用的，并非什么政治良心，乃是民
主的势力。而且，东海似乎并不很懂政治。政治权力是极有诱惑性和
腐蚀性的，退一步说，即便官员确有政治良心，但当大权在握，人莫
予毒，其政治良心不变质才怪。我不想引用英国历史学家约翰．阿克
顿的名言，我只是想指出，政治良心是靠不住的，寄希望于政治人物
的政治良心，这与传统中国知识分子所倡导的“道德圣君”，是同一
个大脑模型，历史已经证明后果是如何了。
我很欣赏东海之才，他元气淋漓，气魄甚大，然而他成天在所谓传统
文化上抛心力、下苦功、津津乐道、曲加回护，却不能不说是错用其
才，这是他的大懵懂，也是他的大偏执。我真为他可惜。
（2008年2月23日）
首发《民主论坛》http://asiademo.org/gb
一枭附言：
胡胜华“民主宪政不是用，而是体。”之言差矣。
对于社会来说，制度当然很重要，好的制度也有助于人心的净化和道德的提升，但制度毕竟是外在的东西，是可以因地因时而异和与时俱进而变的，民主宪政也一样，它不是“体”，没有资格为体。
如果说民主宪政是体，它也只能局限于社会层面，针对各种法律规章等“子制度”、“孙制度”而言。从哲学层面讲，体必须是不变之本、不易之“经”，制度是与时俱进变化的，人生、人类还有更内在、更本质、比制度重要的得多的东西，更有资格为体。
我以为，在最根本、最高处而言，只有本性良知才有资格为体，不仅为制度之体，而且为天下万事、宇宙万物之体。详见《良知论》诸文（《大良知论纲要》系列文章之《良知论》将发于《网络公民》二月号，网址http://pdzsh.com）
2008-2-25
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