我们基督徒见证中的神迹，一般指圣灵对信徒个人的感动和引领，这些必须从《圣经》的教训得到印证和诠释。
   在这末世的时候，分辨诸灵是十分重要的。老约翰谆谆告诫说：“亲爱的弟兄啊！一切的灵，你们不可都信；总要试验那些灵是出于神的不是；因为世上有许多假先知已经出来了” (约壹4: 1)。因为“撒但也装作光明的天使”(林后11: 14)。当一个人得到超然的感动或引领时，如何判断它是出于圣灵不是呢？判断的标准只有一个，就是查看它是否与《圣经》的教训相符。与《圣经》一致的，是出于圣灵；与《圣经》相冲突的，就不是来自圣灵的。道理很简单，正像特殊启示与《圣经》的关系一样，圣灵对人的感动、引导绝不会与他所默示的《圣经》相悖。
   彼得谈到主耶稣登山变像的神迹， “我们从前将我们主耶稣基督的大能，和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。他从父神得尊贵荣耀的时候，从极大荣光之中，有声音出来向他说：‘这是我的爱子，我所喜悦的’；我们同他在圣山的时候，亲自听见这声音从天上出来”(彼后1: 16 - 18)。有人把登山变像称为“最高级的特别聚会”：讲员是圣父、圣子及摩西、以利亚，听众是耶稣最喜爱的三个门徒彼得、雅各和约翰。亲眼看到登山变像，是门徒们极不寻常的属灵经历，使他们更坚信耶稣基督是至高神的儿子，更坚定了他们至死不渝地跟随主耶稣的信心。但是，即便如此，彼得在《彼得后书》中紧接着又说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处” (彼后1: 19).“更确的预言”是说预言比登山变像的经历更能确定耶稣基督的神性.
   其原因：

   首先，旧约《圣经》关于耶稣基督降生、事工、受难、复活、升天的一系列准确的预言比一个单发事件更能确认耶稣的神性；
   其次，目睹登山变像是极少人的经历，在耶稣亲自拣选的十二个门徒中，也只有三人享此殊荣；对广大信徒而言，他们从先知的预言中，就能认识耶稣的神性；
   最后，只有在先知预言的开启下，人们才能明白为什么摩西和以利亚在“荣光里显现”时，却要“谈论耶稣去世的事” (路9: 31)，才能真正理解登山变像这一事件的意义。
   今天，情况也是如此。基督徒信仰的神，不是理念中的神，而是又真又活的神。一个重生得救的基督徒，在他的一生中，或迟或早、或多或少一定会得到圣灵的超然引领，一定会有与真神相交的经历。这种属灵经验我们生命中的神迹是非常宝贵的。但是，个人主观的经历，一定要藉神所启示的客观真理 -- 《圣经》，辩其真伪；个人局部的经历，必须藉神所赐下的完备的真理 -- 《圣经》，得到诠释。
   我们的原则，决不把个人的属灵经历普遍化、绝对化。任何时候，都不可高举个人经历过于高举神的话 -- 《圣经》。