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理论思想家需要宗教信仰吗？（一）
唐子教室：理论思想家需要宗教信仰吗？（一）
——《世界思想简史》第33次讨论课纪要
未来中国大学研究生 赵阳光 整理
第十五章第一节课堂讨论
唐子：各位同学，大家晚上好，马上开始上课，希望我们今晚是一个思想和智慧增进的晚上。寒喧免了，我马上进入上课，大家深呼吸啊，盘腿打坐啊，呵呵。
先总结一下校园活动——一、 关键词连接。本次参加连接活动的同学：张香山、曲婉兰、钱不求、安哲、林若熙、李大雄、赵阳光.。林若熙和李大雄第一次参加，起点很高，不错，再接再厉啊！
二、 互动——本次参加互动的学生有：安哲、曲婉兰、張穀虛、钱不求、麻生、杜若、申楚墨、林若熙、麻生等。这次互动的点评，我已经发布在论坛上了，大家自己去看。互动的问题后面和作业一起讨论。这次作业和互动参与情况比上次怎样啊，大家的感觉？
張香山：关键词连接参加的同学多了；互动有难度，没有加入进去。
李明道：互动难度大了些。 張香山：跨度大，对以前知识没能很好的掌握。
赵阳光：这次讲义比上次稍微难理解一些。 唐子：难在何处？
李明道：感到自己缺少相应的知识 赵阳光：对杜威和罗素比较陌生。
錢不求：一开始难以理解讨论本次主题的意义。 張香山：杜威、罗素的思想内容不是一目了然。
唐子：明道慢慢看，你缺的不是相应的知识，是串联的能力。
唐子：这说明我们还须要继续互动，所以这节课我们继续延伸广场的互动 问题，但不像广场那样零散，咱们把握住主题。我们这章的总研讨主旨是——科学家要不要有宗教信仰，我们学这章三节后对这个问题要有一个比较充分的理解，甚 至有较好的文章问世。科学家要不要有信仰？大家一句话概括一下及其理由。
張香山：科学家要有信仰。没有信仰就不能规范自己的言行，就会夜郎自大。
曲婉兰：科学家要有信仰。有信仰才能指导科学家用有限的头脑在无限的宇宙中前行。
赵阳光： 科学家一定要有扶正人心的信仰，科学是一把双刃剑，没有信仰的科学家会使科学知识危害人类。
錢不求：科学家没有信仰就失去了公正的前提和开阔的视角，难以取得真正的突破，若没有道德的约束更可能危害人类。
李明道：必须要，否则会被利用从事反人类的事，后果严重，有信仰也会得神助。
文豪士：有信仰的必定能成为真正科学家，而今的科学家没有信仰只能是学者。
張香山：科学家应该是人中楷模。 唐子：好，其他同学？
赵衡：科学家要有道德，否则科学可能会危害人类。
李大雄：科学家没有信仰，等于失去了道德的依托，科学可能就会被引向邪路。
唐子：大雄说的对，赵衡也简明。还有吗？这里大多数人把信仰和宗教做了一定的区别，很好啊。下面我们进入四——讨论互动问题，继续校园的互动问题，为我们这章最后讨论科学家要不要有宗教信仰奠定思想基础。
本堂课程将围绕以下问题展开：由中国孔孟之道而理学、心学，由西欧而美国的新教神学而哲学、科学，人文精神都逐步地由贵族绅士型转向平民大众化，为什么？ 这个问题大家感到了难度，刚才也都简要的说了，重要原因之一是还没领悟到这个问题的意义、不知道入门的路径，是吗？
張香山：有这个原因，也觉得大脑空空。 安哲：应该是这样，析题有困难。
唐子：所以以后遇到难度稍大的问题，要有一个技巧——就是把这个问题分解成若干小问题。我们这节课就具体这样做一做，大家仔细体会做法是怎样的，下面的互动遇到难题也这样做
1、“罗素和杜威”这节，讨论贵族人文精神平民化的问题意义何在？请回答。这样的问题是开放性的，你要敞开思维回答，不要拘谨，你一言我一语，头脑智慧的火花就撞击出来了
錢不求：联系到现实讨论贵族人文精神平民化可以让我们明白，为什么马 列能在文明的中国钻到空子，为什么美国至今忽视法轮功受迫害真相。正是由于贵族士大夫的消失和小人化，让马列有了可乘之机，所以说，有了马列，小人得志。 而且美国以平民杜威的实用主义为国家精神，利益至上，明哲保身，原则和正义感的模糊都让人疑惑它何以担当“世界警察”的职责。（唐子：不求看来有所准备了。）
張香山：推进人人平等。
安哲：找到为何杜威的实用主义精神成为美国的国家精神的根源！
唐子：思考问题要找角度，现在我们是学习，又有实践活动。所以就要从这两方面想——跟讲义理解的关系，解读社会现象等。
赵阳光：意义在于能明白为何世风日下、人心不古。
唐子：对了，阳光就是从社会现实上来理解的，安哲看到的是理解讲义这节的内容。理解讲义不仅有这节的内容，还要追寻前面，明道的难点就在于对以前的内容不熟悉，因为进来的时间晚一些。
錢不求：平民思想中的小人情怀虽然能通过法律和道德教育等受到约束，却难以抵挡邪魔如马列思想的入侵。
赵阳光：如果联系讲义，意义在于英国的贵族精神是如何变异为美国的实用主义的。（唐子：阳光理解的也对，其他同学，都要积极思维啊。）
安哲：为何现实社会中人们对于法轮功的迫害不闻不问，为何现实生活中人们以追求享乐为人生最大目标！
曲婉兰：意义在于通过认识贵族人文精神平民化的过程，理解罗素和杜威所持主义的内涵，引导我们学生认识贵族精神和努力复活贵族精神。
唐子：好，看看，问题一具体，大家不是很有话嘛，说的就一点也不空了。明道补一下有好处，你的思维有深度，但不细密，会给人太玄因而不实的感觉。好，还有没有发言在准备的吗？没有我就推进了啊。
李大雄：表面上是在开启民智，使哲学更加大众化，实质上，由于逐渐的平民化，会使哲学变的浅白，失去了它本应有的价值。变的平庸了，使得民众在大是大非面前失去了判断力。
杜若：我的观点——失礼之后，法治社会的出现，民主政治需要平民化的公民教育，于是杜威就适时出现了。（唐子：好，杜若，说的也对。）
唐子：我的参考回答：有助于：1、理解罗素和杜威这两个人代表的两种 精神——罗贵，杜平；2、串联理解讲义由古代中国和欧洲中世纪到现在的思想演进历程的特质之一；3、理解法轮功以三退方式解体中共的历史意义之一。当然不 只是这三方面的意义，我只是概括了一下，大家有的说到了，有的是自己的思考，也对。
錢不求：老师，这个3有点不太理解。（唐子：不求，别急，会明白的，这个问题不难，下面我们往下推进，推进就知道了。）
赵阳光：法轮功的劝三退就是劝人远小人、近君子，复原贵族精神。我理解。
唐子：阳光说的对，但我们跟问题走，上楼梯。
唐子：2． 给贵族和平民各下一定义，古代中国的称谓是什么？看到新问题吗？请回答？
錢不求：贵族，古时称君子，是敬天信神，遵循孔孟之道，为仁义可舍身的教导民众的道德高尚的脑力劳动者；平民，也称小人，是以小人思想为纲，虽可以通过法律和教化加以约束，却依然困于世俗和精神的矮化中，一旦掌权替代贵族，整个社会（道德水平）难免急剧下滑。
安哲：君子和小人。 赵阳光：古代中国分别叫做君子和小人。
唐子：平民称小人，是在中国和东亚，在西方没有这个说法，就是平民，英文怎么说啊？（钱不求：英语 civilian 或the common people）
唐子：不求讲的英文，前面是今天的平民含义，跟公民混同，后面的the common people 就是古代平民的准确意义。
張香山：贵族，有经济基础，有文化；平民，很穷，没有文化。
曲婉兰：贵族是脑力劳动者，道德标准的承载者，承担传播文化艺术历史责任和教化民众的阶层。中国古代称为——贵族：士（大夫） ，平民：农（民）工（人） 商（人）。（唐子：婉兰结合了讲义前面的内容，好。）
唐子：香山讲的是感觉，平民也有富的，甚至比贵族富的，看到婉兰说的最低的中国平民等级——商人吗，地位普通。（張香山：看今天的中国，商人属于“精英”。）
文豪士：士大夫阶层是贵族阶层，贫民是布衣阶层。
錢不求：哦，呵呵，也就是说西方和中国的平民定义是不同的。
唐子：张香山看到的是今天中国社会平民化的一面。不求，不是中西的不同，是古今的不同。
張香山：平民就是没有政治地位？ 文豪士：贵族阶层富有是指有钱、有地位、有学识等。
赵阳光：今天的价值观不同了，商人的地位也提上来了。
唐子：好，这个问题，大家也没觉得难嘛！2． 给贵族和平民各下一定义，古代中国的称谓是什么？——各位同学回答了的，可以将自己的观点现在总结一下，前面有些零散，现在看了别人的，结合自己的，总结一下。
張香山：贵族是脑力劳动者，道德标准的承载者，承担传播文化艺术历史责任和教化民众的阶层；平民就是普通的没有政治地位的人。中国古代称为——贵族：士（大夫）；平民：农（民）工（人） 商（人）。
錢不求：贵族，古称君子，是教化民众的道德高尚者；平民，古称小人，是原则感不强、投机、关注个人世俗利益的人。
赵阳光：贵族与平民，在古代中国分别叫做君子和小人。君子，指引领社会文化的道德高尚之士；小人，指农、工、商等社会普通阶层。但现在小人的概念又外延了，成了道德低下之人了，感觉这一点与古代不尽相同
唐子：挺好啊，有共同之处，也有独到之处，好！其他同学，不要只做壁上观啊。
安哲：古代的贵族社会地位和声望比较高，遵循贫贱不移、富贵不淫、威武不屈的品德，是社会发展道统的维护者和执行者，属于士大夫阶层；而古代的平民主要是指一般的老百姓，比如农民、商人、还有一些做工的人等，这些人在社会生活中比较随意，不是很注重自身的修养和学识。
赵阳光：“比如农民、商人、还有一些做工的人等，这些人在社会生活中比较随意，不是很注重自身的修养和学识”——安哲这个描述很贴切，很符合实际。
唐子：杜若在准备吗？安哲比较概括全面了。
李明道：好象用君子和小人来区别不妥。 文豪士：君子与小人在贵族当中也有啊，士大夫中也有啊。
錢不求：小人中也分“恶小人”“纯小人”和“魔变小人”。
唐子：明道，不是妥不妥，是古代就这样。咱们要忠于历史，不能以现在的观念去套解古代历史词汇。否则会安慰了自己，去曲解了古人，更重要的是会偏离神传的宇宙真理。（張香山：古代小人的内涵，和今天小人的内涵不一样了。）
李明道：我以前理解贵族主要是指地位呢。
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