不论中共戓民运，品卑德劣皆应“杀”

   一

   以前颇欣赏某网络名家的才华，憾其人有才无德，谎谣信笔就来，轻薄卑劣之至，才也是浮才。一次忍不住自责：是我失言了。此人以为我道歉呢，令我哭笑不得。

   其实，我说的“失言”不是指自己说错话而是斥对方不值得我与之说话。读书论语的人都知道孔子“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”这句话。孔子教导，说话之前要先听对方怎么说，对对方有个大致了解，“不知言，无以知人也”（尧曰篇），然后再确定说不说，说什么，怎么说，以便既不失言，又不失人。

   虽然仁者爱人，文质彬彬，但心中自有好恶。子贡曰：“君子亦有恶乎？”子曰：“有恶：恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。” 曰：“赐也，亦有恶乎？”“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”（《论语•阳货篇》）。

   世间有些人是不值得理睬、“不可与言”的，孔子、子贡所憎恶的固然“不可与言”，我以为以下两种人特别不值得理睬：一是只讲私利、不讲道理、不尊重真理的人，二是不受道德约束、没有道德底线的人。

   由于文化空前荒芜，道德空前沦堕，这个时代这两种人特别特别多，体制内不用说了，自由队伍中也所在多有。对待这些不值得理睬的人，仁者戓君子不妨“忠告而善导之”，但“不可则止”，“毋自辱焉。”

   老枭这方面常不够中庸，不知适可而止，热心过度，不看对象直言正言，以致屡屡“失言”而招致对方的谎谣攻击，与“自辱”无异。

   二

   清-怀西居士周安士著述《西归直指》中有一篇《调马四法》：“佛世有调御良马者，佛问其用几法，答言用四法：一恩，二威，三先威后恩，四先恩后威。佛言：四法不调，将如之何？马师曰：便当杀之。世尊教化众生，当用何法？佛言：亦用四法：其一用恩者，谓善信之人，教修行学道；其二用威者，谓造工恶之人，示以三途轮转；三则先教以修行学道，四则先示以三途轮转。马师曰：四法不化，将如之何？佛言：‘我亦杀之。马师曰：如来大慈，何以行杀？佛言：四法不化，教亦无益，遂不与言。不与之言，即杀之矣。”

   佛祖教化众生正如马师调御良马类似。佛教认为，佛法是度人慧命的。佛有十号，其一为调御丈夫，谓具大丈夫力用而说种种诸法，调伏制御一切众生，令离垢染得大涅槃。不与之言，让对方永生永世轮回六道而不得度，即与杀之无异。

   佛祖教化众生用四法，老枭待人处世教化苍生亦宜用四法：一义理，二道德，三先道德后义理，四先义理后道德。其一用义理者，谓品佳之人，教以更高、最高的道理；其二用道德者，谓恶劣之人，示以道德的奥秘和重要；三则先示以道德，四则先教以道理。

   四法不化，教亦无益。但是否“遂不与言”，一“杀”了之，则不一定。有时明知不该与之言而絮絮不休，是讲给旁观者听的，借对方为传道工具耳；有时该杀而不杀，是我“失言”，也是心肠过热、慈悲过度所致。唉！

   分而言之为四法，总而言之，只是一法。因为，道理也好道德也好，都是道，都是仁。仁者必有智，智者必知理达理，仁者必有义，义者必循理而行也。不讲道理者，除了特别愚蠢不懂道理，也是品德低劣的表现。

   至于愚蠢，虽非品德问题，但一般而言，特别愚蠢的人，品德高也有限。佛经有个著名的比喻，也见于周安士《西归直指》一书中：“马有四种，其最上良马，见鞭影而驰，不待驱策；次则一鞭即走；又次之鞭轻不走，鞭重方走；其最下驽马，鞭重亦不走，必锥入于肤，痛极而始走。人亦如是”。

   现代蠢人，痛极而不走、反咬你一口者，比比皆是。老枭上网十年，早被众多“有知识的愚民”咬得遍体鳞伤矣。

   三

   总之，不论是品德问题还是智慧问题，那些把道德仅仅视为外在约束和社会规范、并以摆脱了这一约束为荣的人，那些以利已为本性、为主义的人，那些以利已主义为最高真理、为个人哲学及政治思想背景的的人，那些毫无真诚仁义之心、只有坑蒙拐骗之意的人，虽具人形，内心荒芜野莽，实乃与猪狗豺狼无异。

   这类人不论在的是哪个阵营，打的是什么旗帜，都属于非健康力量。袁红冰说得好：对事的失望足以伤神，对人的失望足以伤心。伤神尚可奈何，伤心至极，常令人绝望。由卑污的野心人格导致之对民运的绝望，恰是理想主义者们心灵的艰难（《袁红冰：对海外民运的冷峻审视》）。与这类卑陋肮脏的人形动物周旋是艰难的，也是不值得的，不如施以“佛杀”。东海有偈曰：

   不论中共戓民运，品卑德劣皆该杀。

   不用世间刀与杖，不与之言即佛杀。

   愿交德智俱全士，共求自由兴华夏。

   共享法喜与道乐，共赴理想光明刹。

   2008-1-20东海老人

   2008-1-23首发《自由圣火》网址：http://www.fireofliberty.org/所有转载请注明出处并保持完整