古代知识份子，有很多都是能预知过去未来的高人。他们写的文章，表面一看好像没有什么，其实有着很深的意义和思想内涵，有些简直就是对未来大事的预言。只有到了那件事发生时，人们才会有所领悟。近来读书，读到了宋末思想家邓牧的文章，就感到很不一般。史书中说这个人和一些道士有着比较密切的关系，"读庄、列，悟文法，下笔追古作者。及壮，视名利薄之，遍游方外，历览名山。逢寓止，辄杜门危坐，昼夜唯一食。"晚年过着隐居生活。从他的文章看，也极像出自一个道人手笔。
   
   
   
   邓牧生于1247年，去世于1306年。他所在的那个时代，恰好是宋末元初，他就是这个时候的思想家。邓牧是钱塘人，就是现在的浙江杭州市。宋亡以后，他终生不做官，不娶妻，表现出了很高的气节，世人都称其文行先生。着有《伯牙琴》，著作有着很深的思想内涵。邓牧认为，喜治厌乱的百姓屡冒性命危险起来造反，那是官逼吏迫的结果。下边我们就把他写的一个小品《楚佞鬼》介绍给读者，并对内容作一点分析：

   ◆《楚佞鬼》译文
   
   楚地本来没有鬼，但是这么一天，有鬼降临到了楚地。鬼花言巧语地对楚人说："是天帝让我来治理你们这片土地，我能给你们带来幸福，让你们过上幸福美好的生活。"人们都感到很吃惊，来不及想明白是怎么回事，就向它表示了愿意听从它的治理。人们把鬼供奉在神庙里，天天祭祀，跪着给它进献牲畜，并把自己的财产交给了它。
   
   社会上的一些无赖之徒，看到鬼的势力很强大，就都跑来投靠它。这样的无赖之徒越聚越多，就好像奴婢服从主子一样。就这样还嫌不够，这些无赖之徒还让他们的妻子儿女也这样作。由于鬼气的影响，这些人变得言语、行动都和鬼一模一样了。于是，这些人依仗鬼的势力，在老百姓面前横行霸道，无恶不作。凡是不愿依附鬼的人，这些无赖就必定在鬼跟前说坏话，让他们遭受迫害。由于鬼和无赖这么祸害民众，所以这里的老百姓生活越来越贫困。
   
   天神知道了这件事后，就来到了楚地，非常气愤地讥笑鬼说："你算个什么东西？你不过就是个妖怪，却来这里享受人间祭祀，还这样没完没了地作威作福！"于是轰轰的雷声迅猛而激烈地响了起来，庙宇被震坍塌，无赖也都被震死了，楚地的祸患平息了，从此人们又过上了没有鬼怪的生活。
   
   你以为那鬼怪的势力是可以长期存在并永远依仗的吗！
   
   怎么样，这样的小故事说它是预言不为过吧？你要说这故事是宋朝人写的，人们一定不信，怎么看着和现在的情况那么　像呢？越看越是现在人编的故事。那好，我就把这个故事的原文抄写在下边，让大家看看这个邓牧有多神。
   
   ◆《楚佞鬼》原文
   
   有鬼降于楚曰："天帝命我治若土，余良威福而人。"众愕然，共命唯谨，祀之庙，旦旦荐血食，跪而进之，将币。
   
   市井亡赖附鬼者益众，以身若婢妾然；不厌，及妻若女。鬼气所入，言语动作与鬼无不类，乃益倚气势，骄齐民。凡不附鬼者，必谮（读zen，谗言）使之祸。齐民由是重困。
   
   天神闻而下之，忿且笑曰："若妖也，而庙食于此，作威福不已！"为兴疾霆，碎其庙，震无赖以死，楚祸遂息。
   
   彼以鬼气势可常倚哉！
   
   文章来源于邓牧的《伯牙琴．二戒学柳河东》，全文不过100多字。我不知道当时邓牧是出于一种什么想法而写这一百多个字的小品，现在来看这些文字，却实很让人吃惊。这其中的"市井亡赖附鬼者益众"，"鬼气所入，言语动作与鬼无不类"，"凡不附鬼者，必谮使之祸"以及天神灭鬼霹庙等文字描述都是很传神的。也许邓牧不是有意要作预言，生活在七百多年的邓牧不知道他所写的是当今正在要发生的事，他的文字和后来出现的事是巧合。但我是不相信巧合的，如果邓牧不知道他写的事要发生，也不是有意要作预言，那就是冥冥之中有力量要他这样写，这就是所谓"文章本天成，妙手偶得之。"
   
   当然，更大的可能就是邓牧就是一个得道的高人，邓牧在《伯牙琴自序》中就表示了他希望能有知音读懂他的文字。他说："伯牙虽善琴者，钟子期死，终身不复鼓，知琴难也！今世无如音，余独鼓而不已，亦愚哉？然伯牙破琴绝弦，以子期死耳，余未尝遇子期，焉知其死不死也？故复存此。"他在后序中又说，伯牙琴中的诗文"有若礼法士严毅端重者；有若逸民恬淡闲旷者；有若健将忠壮激烈者；有若仙人绰约靖深者；有若神人变化不可测者。余自如如此，未知或者知我何如也？"《楚佞鬼》就是一篇"若仙人绰约靖深者"和"若神人变化不可测者"的文章，邓牧以"三千年后必有扬子云"的话来说明后代必有知音。
   
   现在重读这些文字，人们难道不震惊吗？还不该惊醒吗？那些"倚气势，骄齐民"的无赖的好运不长，却落了个为鬼陪葬的下场，这是一切依仗邪恶势力作恶的坏人应该引为借鉴的。@
   
   ──原载《自由圣火》