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余杰文集
·美国的秘密与细节的启蒙——读范学德《活在美国》
·美国为何干涉日本的“内政”?
·美国新保守主义的崛起
·美国学界应当避免“中国化”的陷阱
·面对邪恶的时候,没有真正的中立——从二战中美国与瑞典、瑞士的不同角色谈起
·美国如何帮助推进中国的宗教信仰自由——在美国参议院的演讲
·我们关于声援美国政府摧毁萨达姆独裁政权的声明
·倒萨战争与“人权至上”的价值观
·韦塞尔为什么支持美国对伊战争?
·中国不是一个负责任的大国
·白宫会谈的台前幕后
·美利坚不是藏污纳垢之地——建议美国政府对居留在美国的中国贪官及其家属展开调查
·“小鹰号”事件:中美谁是胜利者?
·以祷告改变世界——华盛顿“总统早餐祷告会”侧记
·谁之“崛起”,哪有“和平”?
·佩洛西:人权不是幌子
·欧洲、美国与中国之“三国志”
·中国信仰的复兴与中美两国的“化敌为友”——在美国众议院的演讲
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22、《不要做中国人的孩子》(劳改基金会)
·不要做中国孩子的母亲——天安门惨案十九周年暨汶川大地震祭并为“天安门母亲”网站开通而作
·谁是亚洲最美丽的女性?——写给缅甸民主运动领袖昂山素姬
·“处女卖淫”案与警权过度扩张
·从警察到还是妓院的变脸
·业主维权与市民意识的觉醒
·寻求公义需要更大的耐心和勇气——天安门屠杀十八周年祭
·红卫兵外长李肇星的末路
·你可以成为一名快乐的异乡人——读格鲁沙《快乐的异乡人》
·扶不起来的胡阿斗
·青藏高原上的血雨腥风——读唯色《杀劫》
·退休高官休得窃取神圣教席
·矿难为何无法遏制?
·推倒西藏的“柏林墙”——读阿妈阿德《记忆的声音》
·被人民抛弃的中共十七大
·帝王腐尸味中的天价酒店
·孩子眼中的蒋介石
·乱哄哄你方唱罢我登场——读张素华《变局——七千人大会始末》
·以“幽暗意识”透视中国百年激进思潮——与张灏对话
·《记念刘和珍君》为何被逐出中学语文课本?
·若为自由故,家国皆可抛——读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·我在哪里,哪里就是中国——余英时先生侧记
·宾利轿车为何能热销中国?
·萨达姆与阿米尔
·是工人运动,还是痞子运动?——读《罗章龙回忆录》
·中国人不是动物庄园里的熊猫——驳德国前总理施密特的若干亲共言论
·若为自由故,家国皆可抛—— 读唐彼得《花旗梦别神州泪》
·胡锦涛为何成不了戴克拉克?
·不要做中国人的孩子
·我们拒绝什么样的生活?——读狄马《我们热爱什么样的生活》
·中国,你的裂口大如海
·将这些事摆在你眼前——特务和告密者可以拥有美好的未来吗?
·明朝亡于厂卫,中共亡于恶警——评贵州国保总队副总队长庞鸿就任瓮安县公安局长
·下流人上升的国度
·我以自己的方式爱中国——《不要做中国人的孩子》跋
·被凌辱的中国女儿的救赎之路——读巫一毛《暴风雨中一羽毛》
·全民唾弃的央视名嘴张召忠
·那座流血的城里有几个义人呢?——读丁子霖《寻访六四受难者》
·谁也不能杀死孩子——写给所有的母亲,也写给所有的父亲
·从“持不同政见者”到“持自己政见者”——读刘晓波《未来的自由中国在民间》
·我们的孩子拒绝歌唱薄熙来钦点的垃圾歌曲
·出来如花,又被割下
·国府时代的新闻自由——读《陆铿回忆与忏悔录》
·吃人,中国的象征与现实
·玩偶、黑帮与过家家
·中共可能避免瓦解的命运吗?
·“暴徒”是怎样炼成的?——杨佳杀警案背后的制度危机
·想起王旭明,想起范美忠,想起孩子
·矿难之后又是矿难
·爱阅兵的大学校长与被奴役的大学生
·为什么美国孩子比中国孩子幸福和快乐?
·谁将顺民变成了暴民?
·那哀歌为谁而鸣?
·你为死者开——读杨显惠《定西孤儿院纪事》-
·“吃人”何以成为“艺术”?
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23、《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》(台湾联经出版公司,2009年)
·《彷徨英雄路——转型时代知识分子的心灵史》目录
·盗火者与殉难者—论谭嗣同思想体系及生命实践中的基督教因素
·从“士大夫”到“知识分子”
·从曾纪泽与慈禧太后的对话看晚清改革开放与道德伦理之冲突
·“清流”不清——从《孽海花》看晚清的“清流政治”与“清流文化”
·肺病患者的生命意识——鲁迅与加缪之比较研究
·“秦制”:中国历史最大的秘密——论谭嗣同对中国专制主义传统的批判
·最是文人不自由——论章学诚的“业余”文章
·晚清的报刊热与《知新报》的创办
·未完成的转型----《彷徨英雄路:转型时代知识分子的心灵史》跋
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24、《从柏林围墙到天安门:从德国看中国的现代化之路》(台湾允晨文化出版,2009)
·在哪个岔道走错了?----《从柏林墙到天安门》自序
·触摸受难者的体温——访布痕瓦尔德集中营
·迟到的忏悔还是忏悔吗?——君特•格拉斯为何隐瞒党卫军的履历?
·在死亡之地重建爱与和平——访柏林墙遗址及和解教堂
·邪恶也是一种美——里芬斯塔尔及其纪录片《奥林匹亚》
·在上帝与凯撒之间——从德国教会历史看政教关系
·从焚书到焚人——“焚书纪念处”侧记
·祈祷和烛光的力量
[列出本栏目所有内容]
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北村、余杰获得二零零六年度汤清基督教文艺奖

   
   北村、余杰获得二零零六年度汤清基督教文艺奖
   
   第廿八届汤清文艺奖颁奖礼已于2月9日晚上于中华基督教女青年会九龙会所礼拜堂圆满举行。虽然今届是有史以来首次四位得奖者均缺席,包括获得文艺创作组年奖的作者大陆基督教文人的北村和余杰,获神学论著组推荐奖现于美国牧会的何崇谦,以及获文学创作组推荐奖作者香港的陈慧,但他们均托好友领奖,并宣读出他们的获奖辞,众人依然能从中强烈地感受到获奖者的心声。
   周兆真博士代表主办机构信义宗神学院汤清文艺奖致欢迎词之后,颁奖礼邀得评审委员会委员之一、香港浸会大学全人发展系教授并从心会社创办人吴思源分享《从鲁益师(Clive Staples Lewis)看基督徒作家的培育与开发》。吴思源从这位廿世纪极具影响力的文学家鲁益师的人生经历、信仰经历与写作历程,表达出一个有伟大的文学创作人,在人性和生活上与凡夫俗子是一样的,同样经历人生的痛苦,同样在信仰上有过挣扎、怀疑和误解。他的反抗不是代表不信,而是对造物者的追求,因为这样的心灵素质以至他可以向上帝发出质问和询问,这一切正是创意的源头。

   吴思源说,期待作者能过人情味的生活,对苦难有认识,对人性弱点有认识。因为从人生苦难中能孕育出深刻的体验,能孕育出一个有血有肉的思考。今日的华人创作正是期待这样质素的作品出现。
   接下来,本届汤清文艺奖评审主席龚立人博士分享评审的感受,他说评审委员对今届参赛的作品感到鼓舞,不单体裁丰富,除了散文、小说、传记,还有不少写给儿童及少年的各类文艺创作。在评选年奖作品的时候最为激烈,经多次委员们多次开会之后,最终决定打破汤清文艺奖历届规例,评选出双年奖。
   然后龚博士逐一宣读出评审委员会对得奖作品的评语,“北村的《我和上帝有个约》这部长篇小说透过叙述一个城市的凶杀故事,揭示社会中的幽暗腐坏,以及隐藏在人性中不可自救的罪性。……作者以《奇异恩典》作贯串,带出永恒的盼望。欣赏作者北村苦心经营这部小说,感受到背后对创作的使命感。”
   “余杰的《香草山》是一部情书和札记,盛载着二颗心的纯真交住,记录他们共同寻觅人生意义、爱与真理的心路历程。从真实的生命场景出发,笔下自然流露对爱情的向往,虽有挫折困难,无阻其浪漫追寻。”评委很更欣赏作品的“文化传承使作品提升境界,超越个人的意义。”“从《圣经》撷取灵感,犹如作者书写自己的《雅歌》。同时亦参照为信仰殉道的潘霍华的《狱中情书》,以及前捷克总统兼作家哈维尔在狱中写给妻子的书信。”
   众人的焦点均落在获双年奖作品的作者北村和余杰获奖辞上,因为两人同为大陆备受中国政府关注的方舟教会的信徒,并担任教会长老。他们同时获奖让人感到中国基督教文坛正有一股巨大力量起来。两人的获奖辞分别由林国璋牧师和伍谓文博士宣读,他们的分享中首先对举办机构表示感谢之外,并都表达了他们对信仰医治中国“千千万万需要安慰的心灵”的决心和期盼,并表达了通过基督教文字作品将基督教文化深入中国人心灵的抱负。

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