死生相契：析小王子先生长诗《故园●黑砖窑》
   
    ／石雨哲

   
    (首发《自由圣火》；發表時間：7/9/2007)
   
    文章摘要: 面对着非人道的野蛮现实，诗人以正义之火对抗奴役的现实。这样一种悲天悯人的情怀，是这个世界上最宝贵的东西。小王子先生在醉中含泪写就的长诗《故园●黑砖窑》，就是这样一首人性的诗歌。
   
   ______________________________
   
   
   对生命的人道主义关注，是人性诗学的根基。人性的诗歌，能够揭示出在专制社会下对于人性的束缚与扭曲。面对着非人道的野蛮现实，诗人以正义之火对抗奴役的现实。这样一种悲天悯人的情怀，是这个世界上最宝贵的东西。小王子先生在醉中含泪写就的长诗《故园●黑砖窑》，就是这样一首人性的诗歌。
   
   奴役的现实，这种种不人道的摧残，已经到了令人发指的地步。在小王子先生的笔下，有一种声震寰宇的义愤之情。他面对着诗坛主流的集体失语、面对着诗人群体的诗歌精神与人道精神的衰落，以自己独立的反省，鞭挞这丑恶的现实。在今天的中国大地上，聪明人面对着黑暗、不幸与不平，只知道扭过头去，歌颂那一片歌舞升平。在在今天的中国大地上，苦难与罪恶一次次地被人遗忘、被人恶意地遮蔽。在小王子先生笔端，满是面对现实的悲愤与忧思。正义在现实世界里成为了被人嘲弄的词句，就在举世狂欢，群魔乱舞的世界里，小王子先生在醒眼中寻求诗歌的正义。
   
   诗歌的起始是如此平易的词句：“我爱暖和的阳光\习惯无所事事，空坐在墓园里\我也爱黑夜里的私语\转瞬即逝，分享着虚空\”小王子先生的眼光在远方，在那天地之间的地平线上。在这里，白昼与黑夜无法分辨，生与死，爱与恨都晦暗不明。这是是一种虚空之境，那压制生命的暗黑力量在蠢蠢欲动，而爱与生在奋起反抗它。小王子先生写道“时间张开大口\迎接真诚的语言与祈祷\生者与死者的残骸混杂在一起”，从这里可以看到人性与生命的对立面间的愤怒，正在是故园里，绝望才能升华为希望。这并非陶渊明式隐逸的田园风，这是一种能够让苦难升华的力量，使得苦难焕发出人性的光辉。
   
   黑砖窖，这一生命的对立面，在人道主义的宣谕者小王子先生那里，成为了故园对照的另一极。可以把这看作是种意象或象征，在这“隐喻—象征”中，隐含着小王子先生强烈的对于社会现实的批判。在诗人的想象力中，故园与黑砖窖就如天地一线般在那朦胧之境汇合。这是一种强烈的撞击，诗歌的批判性已经超越当下的“黑砖窖事件”事件本身，而成为了对人生，对历史，对社会，对政体制度以及文化生活各方面的批判。在地平线的终端，小王子先生看到的是一个又一个的坟包，“那些黑砖窑是不计其数的坟包\ \每一个奴隶就是一个棺材\把自己树着抬进去，然后被同伴横着抬出来\ \抬进去，抬出来\抬进去，抬出来\抬进去……”
   
   人本是“会思想的苇草“，人性的存在伟大尊贵而又脆弱不堪。生命在其本身的历程中，本来应当充满着愉悦、快乐还有智慧。人活着，本能去尽情地拥抱生命，享受生命，而在这奴役状态下无从逃离的劫难里，人的生命却如此卑微，在这恐惧与痛苦中挣扎。那些身处黑砖窖中的奴工们，在这样一种奴役的生活下，是否也曾回忆起过故乡？回忆在那故园里的田园诗般的岁月？
   
   生命成为了一种痛苦的挣扎。难道在平庸的生活里，人竟然无法证实其自身的存在？只是在最后成为了一具尸首，被草草地埋葬在那乱坟岗之下。而那些生者，他们在月光下，“平地照耀着我们的耻辱\离开家乡与母亲的孩子”，“眼中填满怯懦与呆滞，双手抱着砖块”。在那地平线上，故园与黑煤窑变得晦暗不明，在这乱坟岗上，生者与死者也变得暧昧不明。死亡并非仅仅是一种生理状态，在更多的时候，它是一种心理情态，虽生犹死。
   
   在这样一种忧痛的景况下，生者与死者的唯一区别就是眼泪。一旦泪水流干，生者便只剩下一副躯壳。“孩子，你的泪珠还有多少\剩余的可想着留给自己\把它吞咽下去，成就一副长大的模样——\ \人的模样。”这是是小王子先生对于生命意识的觉醒与召唤。在生者所珍重的无数理念中，从人格、尊严、权利、价值、独立与人性中，最重要的是对于活生生的生命的肯定与礼赞。在这样一个惨痛的现实面前，无论是浪漫情怀还是英雄主义，都抵不上这肯定了生命的泪水。在专制权力话语扭曲生命的现实面前，小王子先生的诗作反射出强烈的人道色彩。他直抵生命底层的故园，在天际乌云压过的时候，直视着黑煤窑的死亡。
   
   人生永久的焦虑是死亡与命运。无尽的黑暗会削弱人那来自内心的力量。在晦涩的文本与繁复的形式中寻找庇护所，诗人情感的表达会滞迟而混乱。在现实的压力前，诗人本真的声音更显得珍贵。在这片黑暗面前，人们止步不前，失去了信心。而在沉默的人群中，小王子先生却在召唤着阳光，“\阳光呵，阳光呵\你何时能清晰照着葵花大胆开放\你何时成为自己的主人\挑战腐烂\ \阳光呵，你何时再把握雷电的回响\彻底粉碎血腥的广场，战场\ \你看到了吗，真的清晰看到了吗\一个又一个无辜的孩子\倒在你高傲的背影里\还来不及呼喊一声\救命”。这对阳光的渴求，是小王子先生在诉说他对于生命最深切的体验。这是一种自我的审视，正是在这样一种诗人对于自我、对于诗歌本身的独自担当中，我们得以看到被黑暗所压迫的灵魂、还有那因奴役而被遗忘的苦难与欢欣。正是这种源于诗人真诚的诗性表达，让我们再一次见识了小王子先生的故园。在这黑砖窖与故园间，就是那生者与死者的重逢相契。
   
   但此刻，这故园里还剩下什么呢？离乡之人是否真正能回到他的家园？故园里剩下的是活生生的亲人还是仅仅是一个童年的梦幻？“故园里究竟埋藏着多少绝望而无助的鬼魂\使得人与人之间如此陌生\ \故园，同样显得陌生\我连喊出这样一个词汇也胆战心惊\ \我确实离开你的怀抱太久了\如今我在黑砖窑里\再次体会了你的亲切”小王子先生用颤抖的手，描写奴工的苦难。奴工对于故园的回忆，是以极端的方式将这苦难情感呈现于读者面前。这样的诗句，已经远远超越了诗人泛泛的触景生情、而成为人道主义者的悲天悯人。
   
   据说当年的高尔基，曾经访问过索洛维茨岛。他回到莫斯科发表《索洛维茨岛——犯人的天堂》一文，鼓吹岛上的生活无与伦比。而在这人间地狱的犯人们，本来是相信并指望高尔基能了解他们的苦难并拯救他们。曾有个名叫伊利诺夫的小男孩，在高尔基参观儿童教养院时突然开口说：“高尔基爷爷，你看见的全是假的。”高尔基关闭了他内心的耳朵，等他一走，小男孩就被枪毙了。但这一切，被高尔基身后一个年轻的随从所目击，他就是《古拉格群岛》的作者是索尔仁尼琴。暴政会恣行一时，历史会被遮蔽一时，但清算一切的日子必将到来。
   
   在这现实的痛苦前，人的精神苦难将在诗歌中找寻出路。诗人“迷失于苦难的梦魇\独自一人，我狂饮着廉价的二锅头\谁能给我一把王者之剑\让我毫不犹豫且无须忏悔地取下暴虐者的头颅\ \我清醒于心底强光的锋芒\万马奔腾，我凝聚着山崩地裂的颠覆力量\谁能给我一个温柔之乡\让我醉生梦死风流倜傥不再怒火焚烧肝肠寸断\ \众人有嗓子不敢发出声音，我却欲哭无泪欲说还休！”诗人在这样的世界意味着什么？故园又在哪里？诗歌不是那个小小的自我安慰的圈子，而故园则只存在于神性的敬畏与自然之心中。在对抗现实中，诗人才能取得人格的建树；在这无畏地面前暴政时，灵魂才能在炼狱中升华。
   
   以血肉之躯对抗野蛮专制的茫茫暗夜，小王子先生的诗歌充满着古典式的人道主义信念。在这人性精神的信念中，有强烈的意志和乐观主义。面对着苦难、奴役与厄运的抗争，诗歌犹如战士般地勇敢坚韧。在这黑煤窑的悲剧中，点起一盏虽然微弱却永不熄灭的自由之灯。这神圣的火种，让苦难的人们擦干泪眼，手拉手相互扶助，通往自由的曙光。这个曙光于故园重新，小王子先生歌唱道：“在世界枯寂的海洋中，有透明的晨露给予\无可追踪的情绪\黄昏的痛苦勾兑成美的愉悦\ \今生我直起身躯，于生命的酒杯狂舞热歌\万物的河流带走我的梦想，我的记忆\ \不死之火，焚尽一腔热血\闪烁的光环，在我虔诚的祈祷中与我\不期而遇”。在这故园的寻求中，作为诗人的小王子先生也完成了一次精神的升华。
   
   这样的诗作，击碎了那个道貌岸然的乌托邦。诗歌不能只是象牙塔里的小玩物，诗人以追问者与担担者的姿态，面向这苦难压迫的严峻现实。在这惨淡人生，诗人与奴工们在一起，心手相连。此时，掠过我们眼前的，是我们内心里那个圣洁而美妙的故园。此时，诗人带我们在这黑煤窑的苦难行程中给我们的灵魂洗礼。苦难的世界与那本真的童心相契合，正如生者与死者在追念中的契合一样。
   
   据说当年的高尔基，曾经访问过索洛维茨岛。他回到莫斯科发表《索洛维茨岛——犯人的天堂》一文，鼓吹岛上的生活无与伦比。而在这人间地狱的犯人们，本来是相信并指望高尔基能了解他们的苦难并拯救他们。曾有个名叫伊利诺夫的小男孩，在高尔基参观儿童教养院时突然开口说：“高尔基爷爷，你看见的全是假的。”高尔基关闭了他内心的耳朵，等他一走，小男孩就被枪毙了。但这一切，被高尔基身后一个年轻的随从所目击，他就是《古拉格群岛》的作者是索尔仁尼琴。要记住：暴政会恣行一时，历史会被遮蔽一时，但清算一切的日子必将到来。
   
   附：小王子：故园●黑砖窑 （略）

此文于2007年07月09日做了修改