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    中心思想，不是就主觀的人心上說，是從客觀的人類需要上說，人類須共同生存，趨共同之利，避共同之害，而健全共同機能，鞏固共同福利，於是不得不從病理醫理雙方求人類之健生，抽象的說：關於此種思想，謂之中心思想。

    現在就人類病理醫理與大家說說：人類的病態分爲心物兩種：一種是人與人關係的，屬政治性，儒家對此研究的最精細，處理的適當，我今撇開不說。一種是人與人與物關係的，屬社會性，此病態隨科學之發達而進增，以故現世界社會學者，專研究此，認識複雜，莫衷一是。世界圖書館中，社會書籍佔最大部份，尚不敢說有適當解決之方，但多數學者，專攻於此，趨之若騖，必欲有以解決之。先說病理。現社會之病態有二：

    一、資本剝削。

    二、工人失業。

    資本剝削 因資本私有，勞動者不得不借私人資本，做勞動的工具，因之發生資本家剝削勞動者之事實，勞動者經常不易生活，必須減少人口，以減輕自己養老畜幼之負擔，資本家剝削勞動者二分之一，勞動者人口亦須減少二分之一，此爲直接的病態。因勞動者受此剝削，起人心之不平，遂生階級鬥爭之空隙，加之以科學發達，政治力量變豎爲橫，於是階級鬥爭禍害亦日熾，此爲間接之病態。此間接病態之擴大，可以使人類資產階級全數消滅，形成四罪案。（參看物産證券與按勞分配）

    工人事業 因物産滯銷，遂使工廠停工，工人失業，使勞動者一時不能生活，此爲直接病態；因勞動者不能生活，遂起社會恐慌，進而言之，崩潰政府，此爲第一層的間接病態；各國政府爲維持政權計，於是擴展殖民地，爭奪市場，使物産易於銷售，原料有所來源，希圖常久維持其工廠不停工，工人不失業，使工人能生活，政府即可安生，然各國均爭奪殖民地與市場，以維持本國政權，兩國相爭則兩國戰，各國相爭則世界戰，近百年來之戰爭，其內因概未有不含此者，且殖民地與市場有限，而機器發明無窮，各國政府之危機無中止之日，即世界大戰無停歇之時，遂成爲週期性之戰爭；加之以科學發明，戰爭之利器隨科學而俱進，人類有毀滅之虞，此爲第二層間接病態；形成四弊害。（參看物産證券與按勞分配）

    總以上所說，社會病態，直接的禍小，間接的禍大，直接的病禍，資本剝削，使勞工經常不易生活，間接的病禍，釀成階級鬥爭，可使資本家毀滅；物産滯銷，直接的病禍，是勞工一時不易生活，間接的病禍，釀成世界戰爭，可使人類毀滅；此係說明病態及病之直接間接之禍害。以下再說致病之原因：

    致病之原因 資本私有之原因，是由於人心之獨利力量所造成，顯而易見，無須贅述。至物産滯銷的原因，是生産總量超過需要量所致。所謂需要量是包括現實消費與購存量而言。生産總量超過需要量之後，其所超過之物産，當然無人購買，無人購買，物産當然滯銷；但這個致病的事實，在人生需要上，與生産消費之關係上，不能避免，亦不當避免，此係說明致病之原因。

    其次再說醫理：就是我們知道了病態是什麼，其直接間接病態是什麼，致病的原因是什麼，則當研究用何等方法，治療此兩種病態。但是我們欲研究醫理，須先研究其病的性質，資本剝削的病，是人爲的，是後天的，是由外向內的，從醫理上說：是知難行易。

    醫治資本剝削之病，須定限制獨利心力量，表現公道的分配制度。在勞享的分配上說公道，按勞分配是至爲公道；按勞分配的制度實行之後，資本剝削的病態可以全消。（參看物産證券與按勞分配）

    醫治物産滯銷之病，須在需要量上增加一節儲備量，常等於生産總量。欲達到此目的，必須改金代值的二層物産制之貨幣制度，變而爲如同物産照相片價值收條的物産證券一層物産制的貨幣制度，始能將工廠倉庫之物産，盡量移至市場倉庫；使儲備量加上需要量，常等於生産總量。如此，則物産滯銷，人類毀滅的這個病可以全消。（參看物産證券與按勞分配）

    以前所說的認識社會病態，研究社會病態，治療社會病態的病理醫理，就是人類客觀需要具體的中心思想。

    這個中心思想，關係人類幸福甚大，可以說在人類中一時不可少的，一人不可少的，且是此中心思想愈擴大，人類幸福愈大，我希望大家要皆建立起這個中心思想，擔當起人類幸福的責任來，並使多數人皆建立起這個中心思想來，完成人類幸福之事功。

    關於中心思想的話說完了，大家欲我說說馬克斯的學術，我亦可以簡單說說，我說馬克斯學術之前，先把學術的種類說說：

    學術有兩種：一種是敍述的，一種是規範的，敍述的重在說明，進一步是推斷，完全是講要不要的，就是要怎樣，不能不怎樣，他的性質，是被動的，服從的，歸順歷史的，他的工作是爲歷史做了說明，批評他的人，也就說他做了歷史的奴隸；規範的重在批評，進一步是指導，完全是講該不該的，就是該怎樣才可怎樣，他的性質是自助的，革命的，指導歷史的，他是做了歷史的主人。

    敍述的學問，是敍述客觀的歷史，但不得不將歷史分段，加以名詞，如封建社會，資本主義社會等等，這個名詞是主觀定的，有兩種缺點：一種是一個段落中，包括的是與非，這一個名詞中，也包括的是與非，既包括的是與非，就不能說這個名詞所代表的意義是是，抑是非，討論是非上，不能用這個名詞。一種是時間沒有一定的界限，也就是他這個段落上沒有一定的界限，代表這個段落上的名詞，也沒有一定的界限，不能拿上敍述的名詞，討論界限。有此兩個缺點，敍述家的學術意義，完全成了主觀的産物，讀者只能信仰與不信仰，不只不能討論是非，並且不能解釋其名詞之意義界限，不只是學者不能解釋，即著者亦不能解釋。

    規範的學問，就客觀的歷史分層加以名詞，如資本剝削，田由公授，傳子傳賢等等；一個名詞表現一件事的意義，此件事是，此名詞就代表是的意義，此件事非，就代表非的意義，時間上的界限亦甚清楚。規範的學問，完全是分界限，定是非，與學術的學問，完全相反，可以說：敍述的學術是病理學，進一步就病理而加以推斷其病之推移；規範的學術是病理兼醫理學，就病理而加以醫理，以求病之痊可。你們先把這兩種學術分別清楚，再說馬克斯學術，就容易了解。

    馬克斯是五十年前德國的一個學者，他是敍述的一種學術，也就是唯物論流的集大成者。他說：社會的構造與變遷，都是受着物的作用所決定，他分社會構造爲三層：下層是經濟基礎，以上第一上層建築是社會制度（如政治法律倫理等），第二上層建築是意識形態（如哲學宗教藝術等）。他認定下層的經濟基礎，決定上層的社會制度，社會制度，又決定更上層的意識形態，他完全認定環境決定意志；可以說唯物論的學術，抛棄了人的支配環境的意志作用，認定人的意志反被環境決定，故成了敍述的學術，由敍述而推斷，他推斷的原則，也是根據要不要，不講該不該，他推斷的尺子，就是唯物辯證法，唯物辯證法有三個根本法則：

    一、由量到質的轉變及其相反的法則

    甲、量的漸變到質的突變

    他這意思是說：如水，其溫度漸變成零度時，即突變爲冰；或漸變到百度時，即突變爲氣。

    乙、新質的生成引起新量的發生

    他這意思是說：如水變成冰或氣，這就是新質的生成，有了冰或氣的質，冰或氣的量也就發生了。

    二、對立物之統一及爭鬥的法則

    甲、統一物內含着矛盾的因素

    他這意思是說：如社會中含有階級，社會是統一物，階級是矛盾的，這就是統一物內含着矛盾的因素。

    乙、統一是相對的過程矛盾的鬥爭是絕對的動力

    他這意思是說：統一是一時的，矛盾是永久的，統一是社會變遷的一時過程，矛盾是改變社會的永久動力。

    丙、內在的矛盾是促進事物的開展

    他這意思是說：因有矛盾，發生鬥爭，促進事物的統一，就是事物的發展。

    三、否定之否定的法則

    這個法則，有叫爲「正反合」的，又有叫爲「肯定，否定，否定之否定」的。

    甲、否定之否定，不復歸原於肯定。

    他這意思是說：如麥子是肯定，生出麥苗是否定，結成新麥是否定之否定，新麥當然不復歸原於舊麥。

    乙、否定之否定，是螺旋式的發展，不是循環式的發展。

    他這意思是說：舊麥子是變成新麥子，新麥與舊麥，是在一直線上的，不是一條橫線上的。

    他的這三個原則，是說明萬有都是運動的，無一成不變的。第一法則，說明變的本質，是由漸變到突變。第二法則，說明變的動力，是矛盾的統一。第三法則，說明變的過程，是肯定，否定，否定之否定，即正，反，合。這正，反，合之合，又是新運動的出發點。

    他是要拿上這三個法則，觀察事物，並且要論斷事物。可以說這三個法則，就是他論斷事物的一個尺子。

    馬氏敍述現社會病的癥結所在，是生產關係限制生産力發展，就是認此病在分配制度，其所以故，是資本家所得之消費用物，與勞動者所得之生産用物，不能平衡，就要發生物産滯銷；物産滯銷，就工廠停工，工人失業，社會恐慌，他是由敍述而推斷，對資本家剝削勞動者應當不應當，他不講求，他認成工人失業，是生產關係限制生産力所致，拿上他唯物辯證法的方法論，推斷生産力，既係發展不已，消費用物與生産用物又不能平衡，下層經濟基礎內，含着人方面生產關係與物方面生産力之矛盾因素；將來限制生産力發展的資本主義主度，必有漸變而突變，一定要崩潰，崩潰之後，再來之分配制度，一定是不限制生産力發展的；現在限制生産力發展病在私有，這個制度崩潰之後，將來一定是不私有的制度，才能不限制生産力的發展，故推定將來一定是共産制度。馬氏認成不是該共産，是要共産，並且是非共産，無以解救現社會勞資衝突之危機。