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    近代以來，由於中西文化接觸，中國產生了不少學貫中西的思想家。這一類的思想家，約有三種類型：第一種是由國學看西學，這一類型的人通常國學修養較深，或先對國學有较深的認識；第二種是由西學看國學，這一類型的人通常西學修養較深，或先對西學有較深的認識；第三種是將國學與西學作對等的比較研究，這一類型的人不管是先接受國學抑先接受西學，也不管是對國學認識較深抑對西學認識較深，對於國學和西學都沒有入主出奴的成見。做學問能夠做到這一步，必然能夠取精用宏，卓然成家。章炳麟就是這一類型的學者。

    章炳麟是國學家，但不是故紙堆中的國學家。至遲在三十六歲時，即以國學道統自任。光绪二十九年（一九○三年），炳麟以蘇報案入獄，自謂「上天以國粹付余」，原擬「恢明而光大之」，不幸「懷未得遂」，即繫於獄，使「國故民紀，絕於余手」，良可興歎，其抱負可以想見。炳麟不僅以國學自任，且以國事自任。清末從事排滿革命，民初一度作政黨活動，也一度居官，這使他的治學方向落實，不流於空疏。爲了求取眞知，炳麟治學無分中西，研究的興趣由國學伸展到佛學，又伸展到西學，然後以佛學、西學印證國學。炳麟對佛學的造詣頗深，對西學的認識雖较國學爲少，但對西學沒有什麼偏見，因此對東西學術能運用自如。能夠運用自如的原因，一方面固然是「以樸學立根基，以玄學致廣大」，另一方面也可以說是以國學立根基，以佛學、西學致廣大。

    炳麟處在一個新舊交替的時代，他既不是新時代的保守者，也不是舊時代的急進者。他把舊時代的思想化爲新時代的思想，同時也使新時代的思想適合於蛻變無多的舊社會。炳麟所以能得到學術及思想界的廣泛推重，不是因爲他在新時代裡擁有舊知識，也不是因爲他在舊時代裡傳播新思想，實在是因爲他有學問無中西、思想無新舊的胸懷。

    研究炳麟的思想，應從了解其學術著手；研究炳麟的學術，又需從其一生交遊見聞著手；而思想、學術和生平事蹟，又與時代背景息息相關。此處即分爲時代背景、生平事蹟、學術成就、思想貢獻四方面，來探討炳麟的生平及其對學術思想的貢獻。

    章炳麟生在一個新舊交替的時代。所謂新舊交替，從學術來看，是傳統中國學術衰落和西方學術傳入；從政治来看，是專制政治沒落和民主政治萌芽；從統治階層来看，是滿人政權消失和漢人政權重建。炳麟生在這個時代，影響這個時代，同時也受這個時代的影響。

    炳麟出生時，中國已在滿人統治下二百十五年。滿人在民國成立後被視爲中華民族的一分子，當時則被視爲異族。在炳麟看來，滿人的統治，對漢人而言，暴苛而不合理，他曾经舉出十四點：

    ⑴ 滿兵駐防各地，使齊民歲供甲米。

    ⑵ 將天下財富屯積於遼東，又於皇室陵寢貯藏鉅金，使財幣不流。

    ⑶ 收取州縣耗羡，歲增釐金夫馬雜稅。

    ⑷ 滿清開國之初，於揚州、嘉定、江陰、嘉興、金華、廣州等地肆殺漢民。

    ⑸ 康熙時，鄭成功據台灣圖謀復國，清廷懼濱海居民作嚮導，强迫民人內遷，更不許民人出海。乾隆時，海外僑民爲荷蘭人屠戮三萬餘人，清廷不僅不加保護，反以僑民爲「寇盗之徒」，任外人殄滅。

    ⑹元人入主中國，宋室尚有「瀛國之封」，滿人對明朝宗室剿減殆盡。

    ⑺ 元人未以文字獄消除漢人民族思想，清自康熙以後，凡以文字諷刺國政者皆處以極刑，且誅及種嗣。

    ⑻ 爲遏絕人心思漢，焚毀舊籍八千餘種，包括明末及宋末諸臣奏議及文集。

    ⑼ 漢人有罪，發八旗爲奴，背逆人道。

    ⑽ 州縣對罪犯有就地正法之權，刑部及按察不加監督，常成寃獄。

    ⑾ 設置警察，徒具虚名，不治奸宄，專擾良民。

    ⑿ 多爾袞盜嫂，玄曄淫妹，滿人亂倫習氣，沾染中夏風俗。

    ⒀ 賣官鬻爵公行，增長官界邪惡。

    ⒁ 清初有薙髮令，漢人以蓄髮死者甚多，使中國衣冠禮樂，夷爲牛馬。

    上述滿人的暴苛統治，部分爲民族文化的，部分爲政治的。政治的暴苛影響於一時，對民族文化的破壞則影響深遠。

    清廷對民族文化的破壞，主要用三種手段：其一是興文字獄，其二是焚書，其三是刪改古書。興文字獄的目的在鎮壓漢人的反滿宣傳，清初的重要文字獄約有下列各種：

    ⑴莊廷鑨獄：莊廷鑨，浙江人，編「明史輯略」，於清兵入關事秉筆直書，康熙二年（一六六三）爲歸安知縣吳之榮所揭發。時廷鑨已死，乃戮其屍，株連而死者七十餘人。

    ⑵ 戴名世獄：戴名世，安徽人，所編「南山集」，多採取方孝標所記，並用永曆年號，康熙五十年（一六九一）爲左都禦史趙申喬揭發，名世被處極刑，牽連數百人。名世族人皆棄市，妻子充發黑龍江。

    ⑶ 呂留良獄：呂留良，浙江人，評選時文，論及夷夏之防，湖南人曾静受其啟廸，謀排滿。雍正初年，曾静勸川陝總督岳鍾琪起兵，事發，牽涉吕留良，至於戳尸，株連甚衆。

    ⑷查嗣庭獄：查嗣庭，浙江人，雍正四年（一七二六）任江西正考官，試題曰「維止」二字是取「雍正」二字而去其頭。嗣庭以此下獄死，其子亦死，家屬流放。

    ⑸ 陆生柟獄：陸生柟，廣西人，著「通鑑論」十七篇，論及封建、建儲、兵制、人主、相臣等事，雍正謂其借古誹今，殽亂國事，殺之。

    ⑹ 汪景祺獄：汪景祺，浙江人，隨陝西總督年羹堯爲記室，作「西征隨筆」，譏訕康熙皇帝。雍正三年（一七二五），年羹堯爲人告訐謀逆，事連景祺，立斬梟首，其妻子發往黑龍江，五服以內族人皆革職。

    ⑺ 王鍚侯獄：王錫侯，江西人．作「字貫」一書，於康熙字典多所糾正。雍正皇帝以其凡例內將廟諱及御名開列，治以大逆之罪。

    綜觀歷次文字獸，可以稱爲反滿宣傳的很少，以朝臣爭寵、地方官爭功、故意羅織陷害者爲多，清廷利用其間，盡量禁壓反滿思想。

    焚書的目的在把漢人輕視夷人和敵視夷人的各種記載消除。乾隆三十九年（一七七四）開四庫館修四庫全書，即對全國圖書總檢查，凡記載滿洲、匈奴、韃靼的書，一概焚燒，被燒的書不下二千種。焚燒的對象初爲明季野史，認其必有詆觸滿人之語，故盡行銷毀。其後由四庫館建議，凡宋人所著有關遼金元的書籍，明人所著關於元的書籍，其談論偏繆者，亦一律焚毁。又明隆慶以後，諸將相及獻臣所著有關邊事及滿洲之奏議及文錄，如高拱「邊略」，張居正「太岳集」，葉向高「四夷考」，高攀龍「高子遺書」，左光斗「左忠毅集」，繆昌期「從野堂存稿」，熊廷弼「按遼疏稾」，孫承宗「孫高陽集」，盧象昇「宣云奏議」，孫傳廷「省罪錄」，馬世奇「澹寧居集」，茅元儀「武備志」，袁繼咸「六柳堂集」，黄道周「廣百將傳注」，金聲「金太史集」，张肯堂「寓農初議」，張國維「撫吳疏草」，張煌言「北征紀略」。以及顧亭林「日知錄」、黄梨洲「行朝錄」等，均在被焚之列。其有存於後者，皆屬孑遺。

    删改古書是把古書中記載邊族殘酷以及邊族虐待漢人的部分删除，或把輕視邊族的語詞如「賊」、「虜」、「犬羊」、「夷狄」等改掉。關於删書的部分，如宋人洪邁所著的「容齋隨筆」，有三條爲清代刻本所無，其中一條是戴在「容齋三筆」卷三的「北狄俘虜之苦」，文中敘述金人陷開封後，將所俘帝子王孫及宦門仕族之家盡沒爲奴睥的情形。關於改書的部分，如宋人晁說之「嵩山文集」卷末的「負薪對」一篇，「虜將」被改爲「遼將」，「胡虜」被改爲「異地」，「金賊雖非人類」校改爲「金人雖甚强盛」，更把泛論「夷狄喜相吞併門爭」一段完全删除。

    在這種政治環境下，中國學術的發展非常畸形，一方面是考史者留心於地理及官制，解經者留意於文字及語言，使考據學與小學非常發達；另一方面，經義、史義都不敢多所發揮，而姓氏、刑法、食貨、樂律等實事求是之學，前代頗有成就，而清代非常衰落。在政治權威高漲的時代，一般讀書人不講經世濟民的實學，反在無補於國計民生的小技上下工夫，這眞是國家的不幸，學術的不幸，學術的不幸！

    炳麟所處的時代，一方面是滿族統治的暴苛，民族思想的消沉，和固有學術的衰落；另一方面，則爲帝國主義不斷侵略，中國舊體制開始崩潰，西方思想和制度逐漸移植到中國來。而外患的日益嚴重，尤促使了知識分子的自覺。

    外患發生在炳麟誕生以前的，有道光二十年至二十二年（一八四○—一八四二）的鴉片戰爭，結束鴉片戰爭的南京條約，割香港，開廣州、廈門、福州、寧波、上海五口通商，使中國大量與外國接觸；有咸豐八年到十年（一八五八—一八六○）的英法聯軍，結束英法聯軍的天津條約和北京條約，增開商埠，外國公使駐京，使中國有洋務運動的產生。此後，在炳麟十二歲時（光緒五年，一八七九）日本併吞琉球，十三歲時發生中俄伊犂交涉，十七、八歲時（光緒十年至十一年，一八八四—一八八五）法侵安南，十九歲時英併緬甸，二十六歲時（光緒十九年，一八九三）英、法共謀暹羅，使廢止向中國朝貢，二十七、八歲時日本獲得朝鲜的宗主權，並割取台灣、澎湖。三十歲時（光緒二十三年，一八九七）德佔膠州灣。此後三年間，俄租旅大，英租威海衞，法占廣州灣，列强在中國畫分勢力範圍，中國面臨瓜分之禍。炳麟三十三歲時（光緒二十六年，一九○○）發生八國聯軍，三十六歲時發生日俄戰爭，四十三、四歲時（宣統二至三年，一九一○—一九一一）日併朝鲜，英侵片馬，外蒙發生離心運動。

    中國在一連串的外力衝擊下，進步的知識分子早己開始呼籲救國，由學習西藝到重视西學，由制度改革到國體變更，變化之大，前所未有。炳麟處在這個時代，由於對民族和中國學術的熱愛，非常關注中國的前途。他希望中國能行民主政治，但滿人奴視漢人，中國如何能獲得眞正的民主？他希望中國能抵抗外來侵略，但中國的政權尚在滿人手中，空談對外，豈不荒謬？在清末的三、四十年，炳麟之所以不顧名位、安危，獻身於反滿運動，此爲最大原因。