人权的对立面就是特权。所谓特权，只能是少数人所享有的权利，反 映了人与人的不平等现实。今天人们所面对的特权，更多的不仅仅是 法律上规定的一些只为某一类人享有的权利，而是公权力的非法运 用，即隐性特权。中国古代的“刑不上大夫”，是大夫阶级的特权； 罗马法规定只有公民能享受法律的保护，奴隶则不能享有，也是一种 阶级特权。这些都是社会制度公然保护的明显特权。这种阶级特权在 现代社会也表现得淋漓尽致。1935年著名作家罗漫．罗兰，访问苏联 归来后在其撰写的《莫斯科日记》中，就描述了苏共吹捧的“人民作 家”高尔基在这种共产特权制度中如何养尊处优，富华堕落，“过着 封建领主式的生活”，有四、五十个国家供养的工作人员天天为他一 人服务。同时该书客观地披露了：
   
    　　“身为国家和民族卫士的伟大的共产党人及其领导人，正在不顾 　　一切地把自身变成一种特权阶级，并且比什么都严重的是欲变成 　　特权阶级。” 此据中国社会科学院一份《调查报告》数据称：中国政府投入的医疗 费用中，80%是为了850万以党政干部为主的群体服务的；另据监察 部、人事部披露，全国党政部门有200万名各级干部长期请病假，其 中有40万名干部长期占据了干部病房、干部招待所、度假村、疗养 院，每年开支约为500亿元。这笔挤占百姓医疗资源，每年供“红色 贵族”们养生、享受消耗掉的“公共财政的阳光”，是广大劳苦大众 所无法享有的，不少弱势群体中的重病患者因无钱就医而死去。这些 特权享受者多是曾以“公家”的名义，住豪华宾馆、豪华别墅，坐高 档轿车，如同高尔基似的以级别、权力大小的不同，身边分别享有秘 书、警卫、司机、医生、保姆、厨师、勤务人员等等公款买单，而且 不仅为他们个人，还为他们的家庭无偿“革命服务”。用“人民公 仆”的金字招牌做“免费证券”，享有在一切社会资源领域“通吃” 免费大餐的特权。在前些年，够级别的党员干部可以看《参考消 息》，但老百姓却不能看，这就是信息垄断的特权，就是对公民知情 权的侵犯；甚至群众听一下外台广播，都要被以“偷听敌台”的罪名 治罪。不仅如此，今日中国，百姓面对着更多的隐性特权，即公权力 的非法运用。如官员职业滥权，欺压百姓；警察审案打人，侵犯人 权。此类现实，社会司空见惯，特权者有恃无恐。这类特权虽无法律 规定，但都因公民无法监督而超越于法律之上，才能畅通无阻。因而 有特权的社会，大多数人的人权就无法得到保障。
   
    人权的普遍意义在于，它是人人都可以享有的一种资格，而且这种资 格的落实，不会引起权利冲突。允许一部分人享有特权，大多数人必 然就会缺乏人权。这时社会就会产生敌视特权的冲突。今日中国的不 断上访潮，充分印证了这一现实。当社会处于特权和人权的冲突之中 时，几乎每一个人都会不同程度地都被卷入到反特权的抗争行列中。 没有人权的多数人希望改善自己的地位，或者为了保护自己不受特权 的侵犯，就只有联合起来抵抗特权。凡是社会矛盾剧烈冲突，本质上 就是特权与人权冲突的社会。如今，中国大陆随处可见“无直接利益 冲突”，不少参与群体事件的民众，本身并没有直接利益诉求，而是 因曾经遭受过特权侵犯的不公平对待，长期积累下愤世不满，借机宣 泄，扩大事态，甚至酿成骚乱。没有极为普遍、极为严重的特权侵 犯，欺压民众的现实，就不会有现今所谓的“无直接利益冲突”。 “无直接利益冲突”恰恰正是特权泛滥，不断侵犯公民权利的广度和 强度的解读。“无直接利益冲突”参与者虽没有共同的具体利益诉 求，但他们都有个共同的对头，即便在不明事由的情况下，也会毫不 犹豫地划分阵营、明确立场──在特权与人权的分野中，毫不犹豫地 站在人权一边。“无直接利益冲突”说到底就是特权与人权的直接冲 突。

   
    在不民主的社会中，掌握资源的官员在切分利益蛋糕时，既享有分配 特权，又享有优先选择特权，社会怎么可能公平，人权怎么可能保 证。当今的中国老百姓普遍愿意参与社会冲突，绝不仅仅是一种单纯 的情绪表达、发泄，而是由一种“弱者联合”法则支配的社会事实。 正因为中国拒绝普世民主化的道路，权力不受制约，官权力量太强 大，且非法使用转化为特权，因而必然会挤压人权空间，维系社会不 平等格局，所以才迫使民众在社会冲突中，自觉不自觉地联合一致， 发泄不满，借助这种方式来开拓自己的权利空间。只要官方权力不受 制约，特权泛滥，就必然要在发生社会冲突时面对群众的联合抵抗和 发生不理智的过激行为。这是由社会发展的辩证逻辑决定的；也是 “无直接利益冲突”今天会遍及中国的根本原因。因此，人权的普世 意义就在于，人类权利的天然平等性。平等就是人人都享受一样的权 利，那就是人权。社会个体之间权利平等含义本身，就排除了特权存 在的根据。
   
    人类呼吁权利平等，就是反对特权；反对特权，就必然要求权利平 等；权利平等就是人人都享有同样的人权。人人享有同样的人权，是 社会存在的最基本道德。《人的权利与人的多样性──人权哲学》一 书的作者米尔恩，借助于康德的“人是目的，不是手段”的人道原 则，建立起普遍的最低限度道德标准──人道原则的肯定方面即“将 人当作具有自我的内在价值的人来对待”，这意味着尊重所有人都是 一样的自主者，并因此不干涉他设定和追求自己的目的。米尔恩认 为，如果把所有的人都是人类同胞这一原则融入共同道德，那么共同 道德就会成为一种适用于一切人类关系的标准。即共同道德一旦加上 这种“人性”原则，就成了人权的渊源。