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    １、“中心”

    从整体上看，宇宙是没有中心的。无论把地球说成是宇宙的中心，还是把太阳说成是宇宙的中心，都是不准确的。而如果我们考察具体的天体结构，情况就不是这样了。

    我们观察茫茫星河，可以很容易地发现，宇宙中各种天体的运动是有秩序的。各种各样的天体组成一定的结构，而每一个结构必须要有一个中心，其运动才能构成秩序。银河系要有银河系的中心，太阳系要有太阳系的中心。对地球自身来说，地球自转也必须以磁极为中心。有了中心，运动就不会出乱。

    比如说，地球的自转有了磁极作中心，它就不是任意的，而是有规律的了。这一规律就给生存在地球上的生命带来了一个白日，一个夜晚这样的规则变化，从而规定了生命体的生活节奏。我们看鸟儿在空中自由自在的飞翔，有许多人羡慕鸟儿的自由，其实，鸟儿也只有在地磁作用的规定下，或者说只有服从“中心”的指令，鸟儿才是自由的。由于鸟类能够感知地磁，在地磁导航下，鸟儿才不会迷失方向。

    中心之所以能成为秩序的规定性，就因为中心本身具有能量。物理学里的“万有引力”定理从某种意义上讲，所揭示的就是这个道理。一种中心一旦形成，就产生能量，吸引其它物体与自己形成一个秩序。每一个具体的存在物都可能构成一个独立的中心，都可能通过它的引力场与其它存在物构成一种秩序。

    如地球在太阳的引力场作用下而围着太阳转，月亮在地球的引力场作用下而围着地球转，从而形成一种特定的秩序。而地球上的海水在月亮的引力场作用下，又形成了潮汐起落的秩序。中心与中心的不同之处只在于它所产生的能量的大小。

    不仅宏观的情况是这样，微观的情况也是这样。现代电磁知识告诉我们，外磁场可以促使物体中分子电流从无序到有序，而有序的排列本身又产生了磁性。

    我们这里借用“引力场”这一概念来说明“中心”本身具有能量这一事实，仅仅是为了表述的通俗起见。这一概念本身是很容易引起唯物主义式的误解的。因为物理学里的“场”概念是与物质概念连在一起。“场”是物质的场，叫物质场。如同我们研究地球，它对月亮的引力我们可以称它为地球的引力场。我们从气一元论宇宙观的角度看，物质并没有什么意义。物质实体只是气的形象。

    我们观察到的一切物质运动都不过是气运动的表现。从大到星系的漩涡形运动，如太阳系里的天体的自转、公转，到小到原子内部电子与原子核的旋转运动，电子的自旋等等，都是气运动的结果。这就像是把一些木屑扔到流动的水里，它们或成群地打漩涡，或流动、或自转一样。在这一比喻里，水就像是气，木屑就像是物质，真正在打旋的是气，物质不过是顺波逐流而已。因此我们讲中心、讲秩序、讲引力场、磁场，都是在气上讲。明白了这一层意思，我们才能明白，为什么中心就是能量。

    ２、“中正”

    我们知道，一个“中心”一旦形成，在它周围就能产生出一个秩序。而这个秩序无疑是与这个“中心”所包含的能量有关。

    气的运动所形成的中心之所以能产生能量，就因为其中产生了“正”的机制。

    这个机制的成因今天来说还不很清楚，可能还是一个谜，但无疑它是存在的。这一点完全可以被人类自身的经验所证明。这“正”的机制可能有点像在打漩的水里的中心点上那一条带着气泡向下沉的细细的尾巴。由于有了这条细尾巴，打漩的水就能带动木屑围绕着中心打转。

    正因为“中”里具有能带来能量的“正”的机制，所以在儒学里用“中正”这一概念来表述“中”的力量。“正”是“中”的能量的源泉。在气理论里，我们把它称之为“正气”，并认为“正气”是“至大至刚”的（孟子语）。

    我们可以把由“正”的机制带来的“中心”效应称之为“中正规律”。“中正规律”是使宇宙形成秩序的本质规律。这一规律以能量的形式表现出来，因而我们在物理现象上就能大量地观察到。

    就拿电磁学来说，我们可以把磁极理解为中正规律的体现。由于有极，电子就能有序排列。电子的有序排列便产生了磁性。磁场就是能量，而且还能转化为其它能量，如磁能能转化成电能，电能能转化成机械能等等。

    在中国传统里，由于重人不重物，在物理现象上的知识积累得不多，而对人身上的正气则进行了许多十分有价值的探讨。如《孟子》认为“气以直养而无害”，《太清调气经》说，“夫气者主心，心邪则气邪，心正则气正。”这些认识都向我们说明，人体内的正直的能量是通过对正气的培养而获得。

    当然，这些都是传统理论上的说法。而除了理论以外，根据“中正”能产生能量的原理，中国人在人体上的实验也走得很远，并发展出了许多技术。这些技术我们今天叫它“气功”。许多人通过各种各样的气功方法培养自身的中气正气，从而增强了自己的能量。

    现在有一些研究者认为，意念导气就是人体之气自身“磁化”的过程。瑞士“玛哈瑞欧洲研究大学”在测量气功家的脑电波时发现，他们大脑各区域的电波趋向“同步”，说明脑神经细胞在练功状态下处于高度有序化（磁化）。

    今天，人们用各种各样的现代仪器和科学的方法来研究“气功”。这一工作在全世界正进行中。这无疑是很有意义的，因为它能使自然科学的认识和中国传统的认识统一起来。但也需要认识到，假如认为只有通过科学家的确认，才能认为“气功”有些道理，那就错了。

    实际上，那些直接从人体中获得的认识对于揭示宇宙的本质力量来说，无疑比从物理现象中，或者从实验室中获得的认识要来得实在得多、真实得多，而且更符合人性得多。

    既然“中正规律”所表现出来的“正气”能量是宇宙间的本质能量，那么根据物理学里的能量转化定律，“正气”能量就应该是可以转化的。

    宇宙间的能量转化，并不像那些科学家们所相信的那样，只在物理学中存在。实际上，不仅物体与物体间能够实现能量转化，在人与物之间、人与人之间也能实现。进一步说，人的社会活动以及人类历史中所表现出来的能量，就是人体内部的生命的能量的转化与展开。而人体内部的生命能量，则是宇宙间的能量的转化与展开。

    实际上，以上的论述已经能让我们感觉到，在“中正规律”上，人与自然是统一的。在气理论里，人与万物都是由“一气”构成，人与物的运动都是气运动的表现，在气上讲没有差别，气的运动规律在人和物身上是一致的，所以我们能在气上找到人与物的统一性。

    而当我们把中正规律从气论中提出时，这一统一性就涉及到了人与自然的本质。这一本质我们既可以从自然物体中找到，也可以在人和人类社会的一切活动中展开。而且，人类历史中所具有的能量，也是这一本质的展开。

    为了说明这一问题，我们来简单分析一下“正气”在历史中的地位。

    人的活动构成了人类的历史。历史则是由历史事件构成。历史事件构成历史的中心，历史人物构成历史事件的中心。而这些历史人物之所以成为历史人物，就由他们身上的正气与邪气体现出来。

    文天祥有一首著名的《正气歌》，我们节录如下：

    天地有正气，杂然赋流行。

    下则为河岳，上则为日星。

    于人曰浩然，沛乎塞苍冥。

    在齐太史简，在晋董狐笔，

    在秦张良椎，在汉苏武节。

    为严将军头，为嵇侍中血，

    为张雎阳齿，为颜常山舌。

    或为辽东帽，清操厉冰雪；

    或为出师表，鬼神泣壮烈；

    或为渡江楫，慷慨吞胡羯；

    或为击贼笏，逆坚头破裂。

    是气所磅礴，凛烈万古存。

    当其贯日月，生死安足论？

    这首《正气歌》从天说到地，从地说到人，从人说到历史，这一切都统一在浩然正气里。

    这里涉及到的显然是一个与今天我们所熟悉的历史观完全不同的历史观。在我们今天熟悉的历史观里，历史不过是过去的人和事的记录。而在《正气歌》所揭示的历史观里，过去的人和事与今天的人和事，甚至今后的人和事，具有着同样的精神实质。而这一精神实质与宇宙的本质是相通的。

    所谓历史，本质上讲，并不是过去的人和事的简单记录，而是宇宙本质在不同历史时期的人物那里，以能量的形式所进行的传递。

    从屈原到文天祥、再到梁漱溟以及那个八九年“六四”时在长安街上只身挡坦克的不知名的北京人，他们各自生活在不同的时代里，每人身后有着不同的故事。从这一点上讲，他们是各不相同的。他们在历史上的作用也有大有小，而他们身上表现出来的至大至刚的正气，却是一样的。他们之间存在着一种自觉或不自觉的能量传递。

    “正气”是超时空的。历史正是在“正气”上与现实统一起来。也正是在正气上，社会与个人、人与自然构成了一个不可分的统一体。

    这一观点在中国并不新鲜。早在汉代，王充就讨论过这个问题。他在《论衡．齐世篇》里说：

    “上世之天，下世之天也，天不变易，气 不改更。上世之民，下世之民也，俱秉元气。 元气纯和，古今不异。”

    正因为“元气”有“古今不异”的特点，所以它能使过去的成为永恒，使死的成了活的。它永远激励着每一个活着的人，调动和重塑着每个人身上正直的能量，从而使人类的思想和行为朝着符合于宇宙规律的方向发展，同时也使人有能力与宇宙的中正能量融为一体。