——第五次讨论课纪要（2007年5月12日）

   网络大学教授唐子及研究生燕云整理

   唐子导语：各位同学，在思想智慧旅程的起点上，我们已经走过古埃及、苏阿巴和古印欧的神话和宗教，今天我们的思想列车终于驶上我们中国黄土地。中国神话和宗教，相比古埃及、苏阿巴和古印欧，特色很鲜明，服务于中国的王道政治。因此，我们今天探寻中国王朝政治的根本问题，首先就须触及王道政治这个话题。那么请问各位参加讨论的同学：关于中国的王道政治，你知道多少？大概谈谈吧：

   一、中国王道政治，你知道多少？

   唐子导语：讨论这个问题，《九评共产党之六：评中国共产党破坏民族文化》（http://www.epochtimes.com/gb/4/11/29/n731667.htm），《地球上为什么会出现“人类”和“共产党”？》（http://www.epochtimes.com/gb/7/5/6/n1701150.htm），（http://www.epochtimes.com/gb/7/5/6/n1701159.htm）等文章如果读过，那最好。《九评共产党之六》，这篇文章在中国王道政治方面，会给我们不少启迪。

   1、麻生 说： 我先说了：（中国王道政治是）君权神授，天命所归！王者有德而自居，神权归于德者，为君权神授，天命所归，自然是天意所指了！古代政治，围绕着，道，德，王，权，历史，文化。（注：属于道德、历史、文化类政治，跟古埃及、苏阿巴的法制型宗教政治不同，跟古印度的神秘式宗教政治也不同，跟现代由西方而全球的经济•科学型政治更不同，根本特征是：王权为道德服务）。

   2、安哲 说：王道政治，关键在一个“道”字上，即王如何行道（补：如何引领臣民修养德性），这里面包含了治理国家的整个思想体系，但这个思想体系的核心是“君权神授”，即王以上天的代言人来治理国家，管理百姓。上到皇子，下至庶民，都要听命于王，因为王代表了天，天命不可违。天就是神，代表了权威、代表了道德。只有敬天敬神，个人的价值才能够充分的体现。而天是把权力授予了有德有才的明君，如果这个君主无德无才，甚至是个昏君，那么百姓就可以起来推翻他，替天行道，而另选有德之人代之。

   3、燕云十八骑 说： 我的认识是：王道政治具备三重合法性：君权神授、历史文化、人心民意。《中庸》中说“王天下有三重”：“建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑”、“考诸三王而不缪，百世以俟圣人而不惑，”、“本诸身，征诸庶民”。也就是同时具有“天地人”三重合法性才能合法。王道统治本身体现了中国人对天地的敬畏。敬天知命、效天为人。回答完毕，谢谢。

   4、往事如烟 说： 君权神授，正是天理所在！那么我们要思考的是，中共的权利是谁所授？通过九评之六，我们看得很明白，中共是欺民骗神，窃取权利的。所以，中共必然要反神、灭神，搞无神论。目的是让老百姓只信仰他这个主义思想，就是邪教的东西，进而取代神！（是反道德，反信仰的！）我们坚持有神论，就是恢复神的本来面貌，重视天人合一，敬天知命，王道乐土。

   唐子导引： 《九评共产党之六》，这篇文章在中国王道政治方面，会给我们不少启迪。“地球人和共产党为什么会出现”，大多数同学也许还没看或者没有细看，这里我先提示一下其主旨：人的大脑思维、经络身体和以恶来表现和映衬的良心善性，要得到完全的充分的使用，必须修炼；地球人的出现，主要是为了修炼回天以更新宇宙的；共产党来地球上，主要是来破坏地球人在1992年到2012年之间进行法轮大法修炼的。假如你对这方面的观点有所认知和认同，结合起来谈中国王道政治，也许会有非常深入和到位的见解。

   5、紫薇秀士 说： 我认为中国古代王朝政治多是在寻“治平”，达到天人、人君、君臣的某种和谐。缺少人权是事实，但程度可能没有有人认为的那样严重。通过史料可见。但根本问题却并非缺少人权那般简单，人类社会的进程是从蒙昧走向文明的过程，也是一个回归神的过程。要通过修炼达成社会的 不断进步，推翻专制进入民主也是顺应这一历史规律，神一定程度引领我们。中国古代王朝政治没有共党伪朝缺人权，王道正统不人类、限制人权。共党伪朝反人类，反人权。（注：读《地球上为什么会出现“人类”和“共产党”？》后，见解会确切。）

   6、王永青 说：关于中国的王道政治，我相关知识有限，简单说说：一开始在“盘、玉”两大帝和“天、地、人”三皇、五氏和五帝时期，人类尚能遵循“天意”，真正做到“君权神授”，体现在以“道、德”等为重；后来就慢慢产生了“人心”（人性），开始有了“子承父业”，讲“血统”等；再后来就慢慢孳生、蔓延出中华文明中阴暗的一面——宫廷谋略、“三十六计”、“孙子兵法”等，逐渐远离了“天、道、德”等；这样的业力慢慢积累，最后终于招惹来了“西来邪灵”——德国的以无神论为基础的“马列主义”，彻底阻断和摧毁了中国人与“天、道、神”的联系，当然后来我们的报应也是有目共睹的。以上是我的粗浅理解。

   7、钟人甲 说： 中国古代各有各的道，道德经的开篇就是“道，可道，非常道；”王道是其中主要的道之一，在古代每一样物都有自己的道，所谓“盗亦有道”，王道即是以人间的有德之人来教化百姓。

   紫薇秀士 补充说： 如果王道真的是大道，国父建立民国，开民智、兴民权就不是大道么？王道既是以人间的有德之人来教化百姓？？汉武帝用董仲书连《论语》都篡改了，这个有考古证据。其实古代先贤是；利用王道来达到王朝与民众的一种平衡的 关系，以达到修养生息，也同时拒绝了大变革。长此以往到清朝就是既是死水一潭，难怪会惊呼民主潮流是“千年未有之大变局”。 天子来行道，不如用制度来行道。还是人制，人制不如法制，法制要与民主结合才是有些接近大道，才能告别兴百姓苦，亡百姓苦的 兴亡规律。中华新文明才能诞生。

   安哲补充：再看中共，其执政理论是“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝，要创造人类的幸福，全靠我们自己”。如果承认“君权神授”，那它就是有神论者，这和它宣传的唯物主义是背道而驰的，直接就挑战了其执政的合法性。因此从这一点就可以分析出，中共为了维持其统治是一定要破坏中国的传统文化的。因此伪政权建立以来共匪的所作所为是一定要出现的，这和它的本性是分不开的。

   二、问题解惑：

   唐子：关于中国人权问题，同学们有何困惑的问题，可以先提出来。请提吧：

   1、往事如烟 说： 人权和生存权（是怎样）的关系？

   唐子释疑：人权包括了生存权，但不等于生存权，类似“人类和婴儿”的关系。

   2、钟人甲 说： 什么是人权，人应该具有那些权利？

   唐子释疑：单就字面意义来说，人权即人的权利（即权力和利益）之意，应该（且必须）具有生存权、财产权、说话权，还有信仰、就业、创业、参政、议政等。

   3、华琛 说： 等级制度(存在不同阶层) 是不是导致人权问题的直接原因？有等级就有压迫啊?（麻生 说： 有等级就有压迫是邪党的思想。往事如烟 说： 有等级就有压迫——〉不一定。）

   唐子释疑：等级制度绝不是导致人权问题的直接原因。它首先是社会存在乃至有序运行的一个必要条件或保证，比如中国古代王朝里的“士、农、工、商”等级，没有士大夫做官维护社会政治环境，没有农民生产和进行乡镇自治，没有手工业者提供镰刀、锄头、兵器等工具，没有商人提供商品交换，这个王朝就没法存在和传承。这个“士、农、工、商”还不只是职业分工，还须有等级性，才可能形成以儒家为主导的重视道德文化的农业社会。把“士、农、工、商”的等级结构转换成“工、商、士、农”，就成现在的资本主义社会的经济结构了。另外看，一个学校倘若没有“长、师、生”这三个基本等级，这个学校必将乱得没法进行正常的教学，很快就没了。既然等级制度是社会的必然结构，如果各等级都能各尽其职，就不存在压迫之类所谓剥削和被压迫之类所谓人权问题。

   不过需要指出的是：等级之间的确会演变出压迫现象，例如官员治理地方不得力，却搜刮民脂民膏让贫民家破人亡；再如地主利用财力，强娶或强奸农妇等。这就是说，等级的权利没有法制的制约和平衡，是会有人权问题的存在的。

   4、燕云十八骑 说： 人权在中国古代是如何称呼的？

   唐子释疑：中国古代没有“人权”这个概念。因为社会是“家本位”的（所谓“官本位”，没有“家本位”确切），倡导“仁爱”——一种两人关系中的差异之爱（例如儿女孝敬父母，父母关爱儿女），侧重的是个人的善心培养而非权利给予。

   5、安哲 说： 好像人权是个外来词，不知中国以前是怎么样理解和讲解人权的？

   唐子释疑：这个问题跟上面燕云的问题相关联。中国古代，两千多年以儒家文化为主导，人与人讲“和为贵”， 社会主要通过士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的途径来实现和谐。中国古代如果讲人权，跟谁讲？首先就得儿女跟父母讲。怎么可能理解和讲解？当一个婴幼儿被照料到18岁、30岁，有自立能力时，儒家文化里自然形成的观念就是回报父母养育之恩，而非跟父母说：“老爷子、老婆子，我翅膀硬了要飞了，你们两个搀扶着自己过吧，多给老天爷鞠躬吧！”大多数人是想不到、也不会这样想、这样做的。也就是说，中国古代人是家人社会，而非公民社会，根本就没有（个）人权（利）的问题。换句话说，人权在中国古代融贯在家人的亲情之中，只有当亲情出了问题，才会有人权问题显现。例如婴儿无家人养又被社会遗弃，就活不出来；父母极其暴戾，随意性打骂孩子。

   6、浪石客 说： 为什么尧、舜、禹的禅让制度成为了美德，而后世没有效法？为什么中山先生的共和让权没有成功，而西方的法制•智慧型文化却造就了华盛顿让权的成功？是否是神对道德•智慧型文化的中国的人权考验呢，还是我们离神的要求越来越近了呢？

   唐子释疑：1、禅让在尧、舜、禹时代成为美德，而夏启之后抛弃，是历史的安排和时代的变迁所致。据《史记•五帝本纪》记载，黄帝创建的“帝”朝是天子修道——黄帝主持祭祀封禅，颛顼顺时行事以法天道，帝喾修身而天下敬仰，接近尧如太阳般和煦，舜入原始森林能在雷电风雨中不迷失方向，禹十三年通了九大山、治了九大泽、濬了九大河——权利心淡然，重服务社会。整个五百年无战事，社会崇尚贤能蔚然成风。如此个人胸怀和社会世风，禅让自然成为美德。当社会越来越依靠人的武力、智力求发展，力者未必贤，求回报自然就会不循禅让。