唐子教室：古印度的智慧，你识多少？ /唐子文集

3、[麻生]: 我们的起点是很高的，我这样理解，我们在有神论，有正信的基点上，去学习，基点已经超过了北大清华，再有我们都是破除了党文化的新生力量，已在思想上领先了北大清华了。自己有一个感悟，就是最流氓的政权，最下作的行为，无非是控制人的思想，束服人的自由人性，往往文化在这方面的领域有着不可取代的作用！北大清华他们的学子在文化的根子上不正，只会越走越差，和我们是无法比拟的！其实我们不需要和他们（北大清华）比，我们只要做好我们自己应该做的，历史会给我们公正的评价！因为无法比所以不需要比！

4、[宫常铭深]: 北大清华之所以名冠世界，就是因为他曾经培育出许多思想先进的学子；而今，大陆的学生们在党文化的邪灵熏陶下已经不可能超越时代的趋势和特点，就无法培育出新世际的优秀人才了，从这一角度而言，我们显眼是超越北大清华了。因为我们超越了北大清华，所以大家要抓住机遇，坚持完成学业，在这里我们要把自己造就成新世纪未来中国需要的人才，从某种角度来说，我们超前一步是幸运的。追寻道德，普世度人，救国救世人就是我们的使命。

唐子：不要把清华和北大想很高，不过党文化下的高级奴才的打造园地，瞧胡锦涛就知道了。麻生能堂堂正正的说有神论，这就是我们的智慧的扎实基点。

5、[刘中正] : 说真话,做真人，没有假大空，恢复人性良知，自由思考、平等宽容，体会神的大能和智慧。这应该和清化北大不同吧。

[唐子] : 我们在这里走的上课路，如果正，如果能大的增进我们的知识和智慧，以后全国学校都要步我们的后尘，所以我们也要加倍努力，大家应该可以感受到，我这个老师是在努力的。中共流氓在摧残我们的道德追寻，而我们在这里重新把他们找回来，不止是建立在良心的基础上。

6、[往事如烟]: 清华和北大，两个早已背叛创立宗旨的所谓大学校园！自从中共篡政以来，大家看看他们培养了什么？除了党的奴才外，简直一无所有！今天的两校，是在文革“梁效”基础上，外加榨油机！中国的穷苦百姓在十年浩劫后明白要有知识才能有所为，所以缩衣节食也要供给子女上大学。可中共统治后的两校带给了中国人民什么呢？！除了党文化，就是巨额学费！教育产业化在婊子陈手里首先创立，由朱镕基发扬光大，两校率先实践，成了中国政治妓女的培养基地！网大与两校根本不在一个档次，就像天使与魔鬼，怎么具有可比性一样？！

二、问题解惑：

[唐子]：本次讨论课，讲义内容估计同学们有比较多的疑问，请提出来（不要重复，请记住：以后阅读讲义之后就在讲义后附问题贴，以便我上课前作解答）。

1、[宫常铭深]: 第一个问题：唐子老师，我是一名佛学文化的研究者，相信佛的存在，佛家思想对我的影响是巨大的，再加上自己本身就有着修炼的切身感受和一定程度的觉悟，所以我认为古人或前人通过修炼可以成就佛的果位，也就是修成了“佛”，这是属于“神”的一类吧。（这段话实质是说：仙佛菩萨都是由人修炼而成的）。马克思列宁主义的唯物主义辩证法、历史唯物主义和科学社会主义都有着很严谨的科学性、和逻辑性，对于一名学者来说，那个理论是“相通”的，大概这也是许多专家和学者依然执迷不悟，秉持马列主义的原因之一吧。我对佛学的研究和体悟，使我抛弃了唯物史观的“无神论”思想；但我觉得任何一个理论体系都能够自圆其说，都应具备完整性、逻辑性和系统性，也就是说：也应该是相通的才对。（这段话是说：在形成自身理论思想系统过程中也应该是相通的，自相矛盾的思想无法共存于同一个大脑，否则只是不堪一击的谬论而已。）在我们学习世界思想简史中有一个“神”的概念，这显然和我理解的“神”是不同的一个范畴；我理解的仙、佛、菩萨等神，都是有“人”的这个原来的本体存在，或者还有另外的一种可能，那就是宇宙的总的规律，即：老子所说的“道”。（在我思想里面对“神”的理解）—— 我的问题是：“守人德、循神道”中的“神”显然不是由人而成就的超高级生命的主宰，似乎也和“道”的宇宙总规律有些不同，我该怎样理解或看待世界思想简史中“神”的涵义呢？我该把这里的“神”放置于我思想系统中哪个位置，使我现在的知识和原来的思想不至于产生冲突？

唐子释疑：一个文化佛教徒，走到头也不过是佛教哲学的研究者，跟佛打太极浪费生命。“信”佛不修佛，白信一场。谁给你演化肉身为佛体？马列主义是邪学歪理，是思想意识上走火入魔，是党文化的理论基础。专家学者执迷不悟，是邪迷心窍，是心智被附体操控，看眼神、听语气就知道了。把道德问题归结为经济政治问题，避善趋恶，弃正择邪，是马列主义“科学”邪教的最大问题。世界思想简史所讲的神是更大范畴的，无形是“道”、是“法”，存在于一切物体中；有形则就是“神”体，包括有生命形体的神、道、佛；在地上修道成“真人”，修佛成“佛陀”，最终将以飞升、尸解、涅槃、虹化等多种形式成为不同层次的天人：小仙、大道、罗汉、菩萨、佛，等等。思想系统博大、圆融，可以放神到任何位置而不失其本质。要紧的是不跟别人或自己拧劲，不把怀疑当成生活。信神才可见真理——真正的理。真正走在神路上的时候，知识不是成见、偏见，而是智慧和美德，就不会去自找冲突。但党文化是必须自己主动、彻底的去清除。

[宫常铭深]:第二个问题：我认为宇宙规律尽管是多维层的，但总归有一个。世界有许多宗教存在，都有自己不同的表述，那是不是所有宗教都在叙述同一件事情和宇宙的规律呢？只不过不同的宗教因为它所产生的时代、地域、空间、民族、语言、文化氛围（文化具有传承性）等包括宗教创始人本身的经历和觉悟层次不同而有着如此不同的差异呢？西方神话传说里的一些故事，它们都或许是当时历史史实的一些缩影和根源，绝非后人的杜撰；这些史实似乎都有许多相似之处，似乎在记述同一件事情（例如：创世、开天辟地、人类史前文明的劫难等），因为上面提到的原因，只不过其表述方式和文化习惯不同罢了，形成了现在世界不同的几大宗教思想体系，例如基督教、耶稣教、伊斯兰教、佛教等。如果上述观点正确，我们学习东西方文化思想就可以解决“世界宗教之间的冲突等重大的社会问题”，这对维护世界和平、建设人类社会新文明无疑有着重要意义。既然各种不同的宗教内容都是记述人类社会史前文明的同一事件和人类宇宙同一个规律，那么在人类现有的思想宝库里面能不能找到现在不同宗教的一个共同的“译本”呢？使对人类文明不同的表述方式还原于同一个现代科学逻辑语言，达成不同宗教间的共识呢？以促使宗教间融合共生，不至于再产生血淋淋的杀戮，以维护世界和平。我的这一思考对吗？有哪些缺陷和不足？如何成熟并完善起来？

唐子释疑：其实在提出问题的思路中，你已经在自己解答问题了。在追求真理的智慧旅程中，首要的是要学会放空既有的思想意识。如果不能放空自己，就难免先入为主而自设屏蔽。这是你目前首先要解决的问题。基督教、耶稣教、伊斯兰教、佛教、道教，就其信神的本质来说，是共同的。但因为采取了特定的形式，又肩负了特殊的使命，还有邪神或魔鬼的灵体干扰，加之由于参加者信徒们的私心，不可避免地会坚守各自的形式和既得的名利，这些具体的差异必定会使他们在拓展信徒空间时，“表述同一件历史事实，阐述同一个宇宙规律”，都执著自己的经典，把无形的“大道”当成有形的“小路”，把提升心性或德性的修炼当成扩充知识和学识的学习。这在面对世界性的问题时，必然会诉诸于科学的技术层面解决（省事），“普世道德”的武器存而不用，各式各样的杀戳隐显交替，越少血腥越难解决。有教就有形式，就有争执，就有冲突。除非消除形式，基督教和伊斯兰教的冲突是无法消解的。我们中国未来网络大学的同学的使命，我以为，不是为基督教、耶稣教、伊斯兰教、佛教、道教等寻找“现代科学逻辑”的译本。欲使现代文化教育下已然自私自利的人在宗教问题中达成“共识”，是不可能的。我们能够做而且正在做并且已经初见成效的事就是：解体党文化，善化自己；解体中共，复兴中国。人的成熟和完善，光靠学习和思考是不够的，得修炼。具体地说，孔子比老子现实和入世，却因而永远无法达到老子成熟和完善的水平。

2、[燕云十八骑]: 在维基百科中说，罗摩在印度文化中的地位甚至相当于耶稣在基督教世界文化中的地位。我们如何看待这种文化现象？他和后来的各宗教文化有何关系。提问完毕。

唐子释疑：这或许就是古印度神话或婆罗门教赋予罗摩的神人地位。罗摩最早是古印度婆罗门教的天神毗湿奴在人世间的化身，这跟耶稣成为耶和华在古罗马历史上和人世间的化身有些相似性，都为世人制定了道德标准。佛教和印度教故事中都有罗摩。在印度教神话里，毗湿奴的第七次化身是罗摩，第九次化身是佛陀。

3、[劳工同盟]: 老师，为什么说种姓制度的宗教意义表现的是神的大智慧？

唐子释疑：种姓制度是印度特有的等级制度，起源于婆罗门教，将国民分为婆罗门（祭司）、刹帝利（国王和贵族）、吠舍（农民、牧民、商人等自由民）、首陀罗（奴隶和最下层平民等）等四个职业等级，按血统相传世代不变，有姓氏区别。中国古代也有类似的士、农、工、商职业等级，在隋唐实行科举之前，也有明显的姓氏门第区别。这种安排最初遍及古代世界各地各国的文明初期。等级制度，唯物史观以为是阶级压迫的产物，有神论认为是神的安排：是在人降世前根据其罪或业、福或德安排在人世间的，让人在不同的出身职业等级中去尽自己的世间义务。演戏需要编剧和导演，戏才能一幕幕地演到终场，这是人的小智慧。而人生戏剧由于有神安排的种姓之类等级制度，人便不见剧本和导演就能自动把戏演完毕。神不见人，不给人写剧本和讲戏，就能有序列、有规律的安排好人的一生。这种智慧是神特有的，比人的智慧显而易见的大多了。所以人必须信神。

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