邪教三巨头——马列毛（一）/马克思邪在西欧 /唐子文集

马克思，普鲁士（德国）籍的犹太人，出生于1818年5月5日。马克思的诞辰，我几十年前听一遍就记住了。教我速记这个日子的老师眉飞色舞：马克思一出生一巴掌、一巴掌地打得敌人呜呜叫。今天来看，这位老师用谐音赋予马克思的出生使命也确实贯穿了他的一生：一个与文明和和善为敌的思想斗士。这在马克思的“斗友”恩格斯的悼词里写的很清楚：马克思首先是一个革命家——煽动暴乱的职业家。马克思出生前后，以英国卢德发起的反工业革命的砸机器运动不断爆发，在马克思青少年时期演变成西欧多国的工人起义；同时工人组织工会、争取选举权的宪政运动也在发生。但马克思对鼓动工人暴乱感兴趣，冷淡宪政。

共产党的组织和国家任何一本介绍马克思主义的书，都自吹自擂它继承发扬了人类历史上所有优秀的思想遗产。但马克思吸取发挥的不过是意大利康帕内拉和英国莫尔、霍布斯、欧文、斯密、李嘉图及法国拉美特利、爱尔维修、狄德罗、霍尔巴赫、圣西门、傅利叶还有德国黑格尔、费尔巴哈等唯物主义无神论、空想社会主义、劳动价值论、辩证（法）逻辑历史学等内容，利用由培根到牛顿形成的机械力学宇宙观的缺陷，开拓无神论斗争邪道。这是马克思主义最邪恶的地方。

有人把公有制的理想社会拉扯到柏拉图的《理想国》里，这是对其共产共妻的“哲王”和“武士”等级的财产和妻子关系设想的歪曲。共产共妻成为社会和国家的理想，始于16世纪同情平民困苦生活的英国大法官莫尔的《乌托邦》和意大利的造反派康帕内拉的《太阳城》。莫尔的书名就告诉世人：最美好的、利他无私的制度在天人国，对于地球人而言不过是子虚乌有的空想。康帕内拉也以其书名告诉世人：“公有、利人、无私”的社会和国家是太阳上的公社；写此书之前以哲学方式研究人的感官，指出：对人身体“小宇宙”的认识，是超越感觉的秘密道路。莫尔和康帕内拉都是天主教徒，其空想共产主义思想可谓天主教正统信仰中衍生出来的社会人文主义思潮的产物，旨在警示后人：莫求世间幸福。

显然有一种力量安排个人人文主义在14~20世纪600年的历史里逐渐成了社会思潮的主流，并安排社会人文主义思潮在这600年里以温和方式抑制新教资本主义，促成其自我改良和完善；以偏激方式挑战天主教、东正教和儒教资本主义，祸乱欧洲的法、德、俄等国和东亚的中、朝、越等国，使共产主义空想的实验在世间走向邪恶，使社会博爱友善主义的实验在世间走向仇恨斗争的敌对主义。

在英国，霍布斯关于绝对独裁的君权和议会权的思想被洛克和休谟荡减，新创出政教分离宪政民主的政治制度之后，新教徒慈善家欧文在英国、美国进行了他的“新和谐公社”式的社会主义新工厂、新社区试验，试图通过“福利工厂及社区”的方式来建立“一个崭新的社会，把愚昧而自私的社会制度改变为一种开朗的社会制度”。这一思想和试验由于超前和缺乏国家的支持而失败，但到100多年后在英国工党执政后和美国罗斯福新政后，终被吸纳到福利国家的计划中。促使英国工党创建福利国家的人，除了慈善家欧文，还有经济学家斯密和李嘉图。斯密好似两千多年前的苏格拉底经常想事情出神，曾写《道德情操论》探究如何合理的利人利己完善社会，写《国富论》论述如何通过保护自由竞争而达到国家富裕的市场调节路。犹太人新教徒李嘉图吸取斯密的自由竞争理论，提出社会劳动决定商品价值（格）的理论。由洛克、休谟到斯密、欧文和李嘉图，英国哲学、社会学和经济学领域，个人和社会两类人文学者的思路都在完善由古代和中世纪自发发展出来的资本主义。跳过洛克和休谟，阉割斯密的利人利己之道德情操思想，马克思改李嘉图的劳动价值论为劳动历史观以剩余价值论鼓吹工人造反，硬让霍布斯的狼人哲学跟欧文的“福利工厂及社区”型“新和谐公社”思想婚配。

霍布斯的狼人哲学在英国开花，却在法国结果。18世纪上半叶，首先有拉美特利追随笛卡尔提出“人是机器”的力学唯物论主张，并将哲学和宗教对立起来。继而有爱尔维修创建感觉、功利和公益的道德伦理学，提出人是（教育和法律）环境的产物，将科学和宗教对立起来。再有狄德罗主编百科全书，将感官当键盘、感觉作证人、理性为审判员，幼稚地把神当作仆人——“如果想要我相信神的话，一定得让我摸到他”，将理性和信仰对立起来。反天主教会数百年的社会情绪积累到霍尔巴赫，终于将无神论推到极端，高喊上帝是“想象创造的虚构物”、“神圣的瘟疫和毒药”，将神学和科学敌对起来。法国战斗唯物主义颠狂之后，暴力革命和杀头专政使社会空前恐怖。品性善良和富于革新的天主教徒圣西门、傅利叶吃尽苦头并差些送命，却依然理性地对待当时的权贵资本主义——理论上批判和设想上改善。圣西门以万有引力哲学批判权贵资本家颠倒是非、善恶、罪过的荒谬，以新基督教构想文明和道德的“实业制度和社会”——科学、艺术和道德家从事精神活动，实业家和公务员经营财富和管理国家，工人协作劳动。傅利叶以情欲力学（引力和斥力的学问）批判权贵资本家使贫者愈贫、富者愈富所致“多血症”经济危机以及合法化的商业欺诈罪行，设想情欲的引力大过斥力的“法朗吉”——“协作制”的和谐社会。拉、爱、狄、霍等唯物的无神论革命思想和圣、傅的实业社会和协作制设想水火不容，马克思也要强行“婚配”。

马克思将英国霍布斯的狼人哲学和法国霍尔巴赫等人的战斗唯物的无神论跟英国欧文的和谐公社和法国圣西门、傅立叶的协作制实业社会，强扭成思想甜瓜，他玩起帽子变鞋子的思想魔术，将邪悟的思想对立变成了捏造的阶级对立。

德国黑格尔的辩证（矛盾历史）法被马克思巧妙地窃用了。费尔巴哈的人本学唯物论作了媒婆。费尔巴哈比马克思大14岁，他在德国哲学思想界率先扔掉黑格尔的逻辑思辨的客观唯心论哲学，创立他的人本学唯物论：将自然界视为第一实体，认为人是灵肉统一的高级生物，将上帝和理性都看作人的头脑的产物。这是标准的唯物论和无神论。他同时认为：人的类本质（也即人类的本质）——理性、爱、意志力；食物、水、两性关系——是个人和社会及其历史的本质。费尔巴哈跟法国爱尔维修一样，都是无神论者——视神为教会和寺院僧侣的虚构，却并不取消宗教，主张建立符合世间幸福需求的伦理学宗教，替代教会和寺院蒙骗大众心智的神学宗教。费尔巴哈想创建的是爱的宗教：以爱为人类本质，将爱视为神圣的人性（人类的情爱即神爱）的宗教，以自爱爱人和合理合情的利己主义原则——良心（同情他人）和义务（自我克制）——去追求红尘中的幸福。

在接触费尔巴哈人本学唯物论之前，马克思是一位青年黑格尔派分子，以黑格尔逻辑学的自我意识批判德国基督教，以黑格尔法哲学的理性国家批判普鲁士现实中的专制国家。他激进地把中学时代“我要占有一切最美好的神赐”的魔性带进思想批判，以黑格尔的“正反合”辩证法骂现实政府。骂不解恨，马克思开始寻找现实中反政府的物质力量，接受了费尔巴哈的人本学唯物论，主张以“人类实践”活动去实现公有财产、人民主权和人类解放。很快马克思的占有本性发现费尔巴哈的爱的宗教让他不爽，发现工人起义可以改换政府，于是他把一无所有的无产（流氓）阶级当作实现其公有财产、人民主权和人类解放的理想的主体，形成了他自己的主义，不仅赞同霍布斯的狼人哲学永久化人与人的“战争状态”，而且将其抽象为人的斗争性并当作历史的根本动力。这样，马克思用黑格尔的辩证法将社会少数激进分子酷爱的仇恨与斗争的哲学宗教化，用以变异人类历史。

力图把“批判的武器”变成“武器的批判”，马克思坚决与普鲁士文明制度为敌，1844年1月，带着燕妮及陪嫁保姆海伦一起被驱逐到巴黎。就在这里他又抛弃了没有真爱的费尔巴哈的人本学唯物论，不到两年又被法国政府驱逐，带着幼稚的实践唯物论去了比利时，宣布脱离普鲁士而成为无国籍者。其后马克思和恩格斯合写《德意志意识形态》和《共产党宣言》，阐述了他们所谓劳动者创造历史的唯物史观，向工人倡导：砸厂改变自己命运，莫如组党造反夺权。这样马克思又不受比利时当局欢迎了。1848年德国发生革命，马克思回德国创办《新莱茵报》，直接就指导不满文明秩序的人如何颠覆政权，后来又被撵到法国，再被撵到英国。在伦敦不再有警察干预，武器的批判中大败的马克思终于认命，重操批判武器（笔和思想）。20年精神焦虑、三个孩子死亡的代价换得所谓科学著作——《资本论》，宣告：机器大工业需要工人共有工厂的制度。马克思以政治学心态和经济学工具研究资本和利润，断言：资本主义必然撑不过19世纪。环顾西欧工人造反转入和平维权，马克思很焦虑，非常期盼外部因素刺激欧洲再度发生“武器的批判”。为缓解焦虑，马克思在中国太平天国起义那年前后跟保姆睡觉，生私生子弗雷德里克。听说中国农民造反，他欢欣地视为欧洲“现代工业体系的即将爆炸的地雷上”的火星。当洪秀全没有激怒列强促成欧洲革命，马克思1862年在《中国纪事》里咒“太平军就是……魔鬼的化身”。九年后法国终于出现巴黎公社起义，欧洲因流氓放火烧卢浮宫而谴责，马克思却为之辩护，将记者报导暴乱者受伤无人管却酒客在喧嚷、荡妇在揽客的事斥为“毁谤的狂吠”。

今人没时间、也着实不必去读马克思那么多充满火气的反文明文字。其学说概要有四：1、富人寄生的奢侈生活建立在私有制造成的劳动者的贫困生活之上。2、惟有建立生产资料归社会所有的制度才能消灭剥削和被剥削的社会。3、社会主义制度确立的科学途径是无产者联合革命和工人阶级专政。4、文明历史的斗争规律安排了从奴隶制到封建制、资本主义和社会主义的演变进化形式。尽邪理！

宣扬斗争哲学，构成马克思主义邪说的核心内容。马克思邪之一：把造反的工人流氓阶级化，当成先进生产力的代表予以神化，捏造所谓科学的革命和专政学说。马克思邪之二：把哲学史上辩证法和形而上学的思想传统逻辑化，演变成历史观和自然观，捏造所谓科学的辩证的唯物史观。马克思邪之三：把政治经济学的劳动价值说阶级斗争化，虚构出剩余价值理论，捏造所谓科学的政治经济学。不能说马克思对当时资本主义的批判没道理，但他貌似“科学”的政治经济学和社会历史学批判，砸碎“文明枷锁”的结语邪气逼人。马克思的思想集唯物的无神论之大成，跟黑格尔的辩证逻辑历史观和李嘉图的政治经济学相结合，编造出辩证的（机械）唯物论和政治经济学的历史观。他以为他关于资本主义由于经济危机过不了19世纪的断言是科学的推测。实际上无论是依据休谟的经验论、康德的先验论，还是他自己的实践论，马克思的断言都是主观独断，逻辑漏洞如筛子，事实不断打嘴巴。马克思的邪理是：好的思想都被他吸取，坏的都是别人的。

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