共运领袖是伟人还是罪犯？（三） /唐子文集

唐子：本次参加互动的同学有：赵阳光、曲婉兰、申楚墨、张香山、燕云、钱不求、安哲、李华德。这次互动，无论是提问题还是解答上，同学们较以往理性更多了，条理性更好了。特别应该表扬的是申楚墨和钱不求同学。申楚墨同学在回答问题后，继续深入思考并提出"如何驳斥"实践是检验真理的唯一标准"，将互动推高，钱不求同学接棒做回答。校园广场就是这样形成的，同学们再接再厉啊。各位参加互动的同学，你们的进步都非常明显，要保持下去；没参加互动的同学，应尽量参加，不要掉队啊。这些活动，起点大家是一样的，但如果你参加少，就会慢慢被拉远，慢慢你就不好意思或者跟不上了，耽误了自己学习的步伐可是不值啊。下面讨论这次互动的问题：

1. 新文化运动为何也被称为邪文化运动？

这个题在广场上已经做过了，这里我们换种方式做。也是继续促进训练各位同学的理性思维和抽象概括能力。我先说说论坛上回答的概况-- 阳光提出这个问题后，在同学们的互动下，阳光最后总结了比较完整的答案。这里我就不做粘贴的工作了，不知道的同学可以到校园广场曲看。这个问题对于回答作业"新文化运动是怎样一个陷阱"做了一个好的铺垫。关于新文化运动，不仅大陆人乃至全世界华人和西方人对其的理解都是共产邪党宣传的那一套，我们要把我们研讨出的问题推广出去，产生实际的作用，而不单单停留在大学师生之间的互动。曲婉兰将研究生课上研讨的"共运领袖是伟人还是罪犯"刊登在了大纪元、看中国，这样会帮读者厘清观念，也会帮忙宣传学校。阳光也试着把新文化运动这个题目展开写，投稿。其他同学也要动笔写，写的过程会加深印象，会解体暗物质空间共党邪灵的控制。

李華德：是的，推广是非常必要的。

唐子：关于1．新文化运动为何也被称为邪文化运动？跟作业题较接近，我们再作业解答时再说。下面看互动2

2. 毛泽东为何将"实践"如此的看重？如何驳斥"实践是检验真理的唯一标准"？

安哲提出第一个问题，楚墨推动了提出了第二问题。两个问题综合起来就可以揭开这个深入中国人骨髓的真理标准问题的邪恶本质了。这两个问题提的非常好，现在我们把答案再总结一下。安哲，毛泽东为何将"实践"如此的看重，你来总结，其他同学补充。都同时开展思考啊，安哲看见我的话吗？（安哲：看见）

張香山：毛看重实践，就是否定有神的存在，证明无神，目的是为了造一个新的唯一的神：毛自己。（唐子：嗯，为什么注重实践会否定神呢？）

唐子：总结一下"毛泽东为何将"实践"如此的看重？"学费尔巴哈哲学时，大家知道，我们说过他的唯物论是怎样一种唯物论吗？还要知道这个哲学家在西方哲学史上的特殊地位。

曲婉兰：劳动。罗同：人本学唯物论。燕云：费尔巴哈的人本论。

唐子：对了，罗同、燕云说对了。为什么人本学唯物论会否定有神论呢？机械唯物论有的还不否定神，比如牛顿、比如笛卡尔。

安哲：毛之所以如此的看重实践，就是想利用实践这种形势推行它的人魔思想，他对中国几千年来正信实践视而不见，而却要人们通过斗争和互相的残杀，去实践它的人魔思想。（唐子：看到了毛的"实践"形式的邪恶性，安哲请继续。）

錢不求：费尔巴哈的人本学唯物论将自然界视为第一实体，认为人是灵肉统一的高级生物，将上帝和理性都看作人的头脑的产物。这是标准的唯物论和无神论。（唐子：对了，钱不求的思维现在很逻辑性啊。）

燕云：人本唯物论加上人性弱点中的自大、好功、自傲等，很容易促成强党为王。

文豪士：我认为"实践"是检验真理的其中一种方法，也是最简单、初步的方法。因为他的认识范围有限，所以说此理也对，但他掩盖了背后的问题。

赵阳光：毛泽东所说的实践就是人排斥神性后的、在一个很狭窄的世间层次的实践活动，这种活动无法感悟和证实神的存在。根据这个逻辑就会盲目地推导出无神论的结论，所以，看重实践就是否定神、宗教，继而否定道德。（燕云：我认为毛泽东的实践是共产主义实践，不要抛开共产主义运动去评说毛的实践。）

唐子：大家的研讨在走向具体深入，没有在概念里兜圈子，很好。以人为本，以人的灵肉为最高级的生命形体，这样上帝和理念都看成意识形态的东西了。例如上次来我们校园随便说话的那个议政园地。对自己不懂的神性智慧的思想就归为神秘主义。人本唯物论看来很推崇人，但由于把人类的父母给"杀"了，大家想想，最后的后果是什么？

燕云：最后的后果就是造成了共产主义者的战天斗地，打倒自己的父母，再踏上一只脚。錢不求：狂妄自大，追求享乐。曲婉兰：最后的后果是不相信上帝，成了无神论。張香山：没有了敬畏和谦卑。

安哲：毛的实践论就是马列主义的唯物主义认识论，将费尔巴哈的人本学唯物论之爱与和谐的实践引上恨与斗争的实践；也就是说：实践从道德上看是分正邪的，毛泽东的实践观继承了马列主义认识论的邪统。毛以政治斗争的邪恶实践来鞭打道德仁爱的正统实践。通过对人们一遍一遍的发动运动、一遍一遍的共产恐怖意识形态强化，将中国人彻底的变成了党奴，彻底的将人们的正信思想给颠覆，用党文化完全包装了中国人，这正是毛魔看重实践的最直接的原因。

唐子：当人的理性被康德洞悉其弱点之后，人的实践地位就被凸现了。可人比理性更广泛、本能的情感活动主要有两大类--爱和恨。当以人（爱）为本的唯物论思想在科技工业文明的竞争中显得无力时，那么大家想想，想在竞争中占据优势的人就会关注什么感情参与的实践？

罗同：恨。安哲：互相压榨。曲婉兰：斗争。

唐子：看看我的引导，看看安哲的。婉兰说的对，就会关注斗争，关注仇恨，就会在实践活动中不择手段。

張穀虛：毛的"实践论"是让人的思想固定在一定的狭隘的空间中，把人带入一种无序的斗争中，让人丧失思考的能力，变的狂妄自大，在无序斗争中给人灌输无神论，唯物论去达到它共产主义的目的。

赵阳光：以"胜者为王，败者为寇"的思想参与实践活动。

燕云：我认为并不是那么直接的切入斗争，而是有进化论的物竞天择的理论影响人，竞争越来越重要，然后登场的是斗争。

唐子：由此大家想想，共产主义无论怎样说的好听，只要鼓吹暴力革命，就会实际上演变成什么实践活动？

麻生：恨的实践是邪恶的反面实践过程，就是斗争的暴力过程。林若熙：因为仇恨会激起人心中的"斗"。安哲：互相斗争、互相残杀。

張香山：以人为本，突出自己，表现自己。錢不求：以邪恶的基调为基调的实践--暴力和斗争。罗同：斗争结果最终只好承认狼哲学极权统治。文豪士：还是以"暴"易"暴"，以"恨"易"恨"，这是一个恶性循环的怪圈。

唐子：对，麻生补充得好，安哲也对。这就是以人为本的局限，现在我们明白民运的弱点在哪里了吗？明白为什么胡锦涛一句"以人为本"就可以把他们迷得眼睛成浆糊。泪眼迷蒙，情朦朦雨蒙蒙的。直到17大才明白，老胡又在玩我们，呜呜......

安哲：民运没有看到共产主义的实践实际上就是暴力和斗争。被党洗了脑，还感觉自我良好。赵阳光：民运的弱点是以自我为中心，导致内斗不断，不能整合力量。麻生：老胡自己也不清楚吧。曲婉兰：民运的弱点就在于不突破无神论，只在人的层面，只能停留在争斗的扯皮上。錢不求：民运至少要看到中立的实践论"以人为本"，而不是党文化。不破除党文化，民运只能被中共耍啊。林若熙：民众被党文化影响的太深入了，就算是民运也是在斗争里边绕而已。張穀虛：以人为本民运人士就是被这种假象给迷惑了，没有跳出人本思想的弱点就自然掉进了共产党给他们设置的圈套。。

唐子：是啊，就像孩子没有了父母成为孤儿。浪迹街头的时候，别人给颗糖就可以把他买去卖掉。卖不掉整个人，也要卖掉肝脏或者gao丸什么的，是吧？

燕云：民运还有时间吗？他们如何快速的自省去除党文化？錢不求：呵呵，倘若这孤儿还遇到个狼保姆‘来指引方向~~~

唐子：这样看来，民运就是失去了神传文化之母的"孤儿"，别人说几句好听的就把他感动了。几句不好听的话就会让他勃然大怒，比如有些人对我们网大的态度。一发怒，燕云就被批评是少妇了。是不是有些幽默啊。好了，我们要推进了。关于毛泽东为何将"实践"如此的看重？我给大家一个参考回答--

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