人类社会以何为本？（二） /唐子文集

大家晚上好，现在开始上课。从第三节的讨论开始——（三）、亚里士多德是唯物主义者吗？今晚很多同学的答案上了论坛，但比较晚。昨天上的，我今天也没顾得上点评，只有明天以后作了。今天在这里我就只给我的参考答案，大家各自准备的答案请上论坛，在哪里对比，还可以互相交流。不要用私下的方式，公开上贴，大家互相有所促进，这是我们目前比较好的学习方式

亚里士多德是唯物主义者吗？——答：亚里士多德并非唯物主义者，而是神智潜在的理性智慧集大成的公民哲。大家看到我刚才的参考答案了吗？

下面是辅助理解题——亚里士多德并非马列哲学史所谓集大成的唯物主义者，主要依据是什么？每个人都思考。回答自便，轻松一些。

张香山: 老亚用亚氏逻辑给唯物主义者下的定义是：“认定万物归根结底是物质的人”。可细看亚里士多德的思想，他承袭“水、火、土、气”四元素的思想之后，将万物产生最终归结到超感官、超地球物质的“纯形式”和神。

燕云十八骑:主要依据是根据亚里士多德的学术思想,去看其到底符合不符合“认定万物归根是物质的人”. 亚氏对世界本原的思考研究远远超越了物质的范畴.

唐子: 嗯，张、燕都有理有据的在回答，好。

李巍: 他不是唯物主义者,而是以理性智慧的总结者.他还是在讲理念论中的神道,只不过他的神是动物特性的提升和总结,还具有理念论中的神性.他还不彻底认为万物是物质的.（唐子: 大家注意看李巍的答案，逻辑性比较强，答案扣题紧，比较完整。）

阳光普照: 亚里士多德并没有认定世界的本原是物质的。（唐子: 嗯，亚里士多德的思考属于形而上学类别的。）

张香山: 罗素所说，他的形而上学，“是被常识感所冲淡了的柏拉图……是用一种新的词汇在阐明着柏拉图主义。”换句话说，老亚用新的词汇和演绎逻辑的新方法，开物理、天文、生物等新学科终其一生地大讲特讲他老师的“敬神，爱国，讲道”的和谐社会的道。

唐子: 纯哲学的思考，用唯物论和唯心论都没法定位的，那是非常独断的，近代机械论科学的影响下才有这种思维，古代怎么会有？不可能有。这个问题看来大家很清楚，我们迅速推进。我的参考答案——亚里士多德将万物产生最终归结到超感官、超明物质的“纯形式”和神。

推进了—— 副1、简要述评亚里士多德虽离经却未叛道。这个问题大家上传论坛的我看了，基本上都回答到了。只是有些明晰不够，或者语言还不太简洁。这个问题到了你那里，如果能够转化成这样一个问题——亚里士多德离了什么经，没叛什么道，用什么样的新词在阐明柏拉图主义？——那么你的回答就既简洁又完整。李巍在吗？试着回答一下——亚里士多德离了什么经，没叛什么道，用什么样的新词在阐明柏拉图主义？

李巍: 他的形而上学就是讲有超越物质现象之上的某种精神,只不过是努力走实证的道路,从没背离过柏拉图主义“敬神，爱国，讲道”的和谐社会的道，他是用物理\生物等新词汇解释柏拉图.

张香山: 他以“恢宏大度的人”这一光明说词为借口，“修正”过所有公民哲前辈的思想。这是他的离经。

唐子: 理了什么经呢？杜若、吉祥在吗，亚里士多德离了什么经？明确回答离了什么经？

豪士: 亚里士多德虽背离其师柏拉图理念论的经，却没有离开神创世纪和人类德行的道。亚里士多德以生物学的奥妙来证明"神"的存在,虽与其师柏拉图以“数”的形式展现其信仰神的宇宙观不同.但还没有背离"信神"这个轨迹.

张香山: 这是他没有叛道：老亚用新的词汇和演绎逻辑的新方法，开物理、天文、生物等新学科终其一生地大讲特讲他老师的“敬神，爱国，讲道”的和谐社会的道，直到逃离雅典。

观云: 其已经偏离了柏拉图神智理念的经，而讲演绎逻辑等理性智慧。

吉祥如意: 在，我看大家的吧。

浪石客: 亚氏是离了柏拉图辨证讲理念论的经，却没有叛神创世界和人类德行的道。演绎逻辑的新方法、新词汇在阐明柏拉图的理念论。

杜若: 大家先说,我要想想。

李巍: 这种经就是柏拉图的理念论，神智敬神和理智归神的区别。

阳光普照: 不应该对理念论有所批判，因为那是真理性的东西。还好亚里士多德并未“叛道”，没有像马列那样狂妄地彻底否定神，而是仅仅用演绎逻辑的新方法和与老师不同的词汇来讲解他从老师那里得来的思想。

唐子: 大家看，浪石客回答了，基本正确。对于柏拉图学园和柏的思想体系，理念论就是他的思想的核心，就是他的经。注意，古代希腊人都是信神的，神就是他们哲学思想的道，没有什么唯物论，完全没有。他们只是在用不同的哲学观点传达神道而已。也就是说，念的经不同。这是我们理解古希腊公民哲思想的关键。

张香山: 不同的念经的方法。念法不同：一个用辩证法，一个用形而上学体系。用演绎逻辑的新方法念经。

李巍: 念的经不同，走的道一致。

唐子: 对。

杜若: 都是一元论,主客并未分野。（唐子: 单从物质结构方面看，亚里士多德不是一元论，杜若请注意）

浪石客: 全面看古希腊公民哲思想，这样理解就容易了。

唐子: 刚才的辅助题，我在讲义上有清楚的回答——亚里士多德离了理念论的经，却从没背过柏拉图“敬神，爱国，讲道”的和谐社会的道，他是用演绎逻辑的新方法和 “形式与质料”、“目的因”、“动力因”、“不动的推动者”等新词语，开物理、天文、生物等新学科讲理念论蕴藏的神道。概括了一下，继续深入理解讲义，请看辅助题——亚里士多德为什么主张“地心说”，是原始人的落后思想吗？请大家思考。

杜若: 亚里士多德为什么主张“地心说”，当然不是原始人的落后思想，而是符合最初的神道。

豪士: 李巍说的对!“地心说”是真正的"神智"l理念！（为什么是？）

观云:不是，应该说是神传智慧，或者人灵性的沉思所得。

麻生: 地心说，正是老亚的神性最充分的体现。

挥洒: 地球是宇宙的中心，并不是实证科学看到那样，是哲学上的分析。是古代的科学认识。仪器能看到的太小了，只是在太阳系来说的，而亚是哲学认识推理来的。

唐子: 大家思考的都对。这里有个问题，日心说也是近代天文学仪器观察的结果，实践上也有广泛的成果的，这二者如何能够都正确呢？

阳光普照: 我认为这是由于亚里士多德的神智还不够，低估了神的能量，认为地球就是神最伟大的创造。

李巍: 他是太阳和星辰的崇拜者，认为他们是由神的具手动起来的，是圆周运动。而他的中心地球是直线运动。从相对论看都是正确的，本质都是一致的。

未来悟空: 这就是看问题看事物的角度或者层次不同所决定的。

唐子: 注意亚里士多德，这是个典型的思维型学者，他的所有的哲学推理都建立在观察基础上的。这也是他为什么要离理念论的经的重要缘故，嫉妒只是心上的原因。

燕云十八骑: 我理解亚氏地心说不是在说天体的位置,而是从宏观微观的角度在说地心说. 就天地位置来说,地心说当然是错误的;但是从构成来说,地球成为中心不无可能,至少现在还无法否定这个观点.(挥洒: 是的，从物质构成是这样认识的，地球所处的分子是中心)

唐子: 注意燕云的观点。我们应该把思维展开，从多个角度想。

李巍:以地球为静止参照系，日月星辰就是圆周运动。直观的观察只能得到这个结论。他走的是实证的路子，一切只能以可观察、可实验的方法看待一些现象，并通过这些现象去提升普遍的结论。

唐子:OK，李巍继续你的思路.那么日心说也是观察的结果，它的参考位置是哪里呢？为什么也有可验证的现象的真理性呢？

燕云十八骑: 让我想到了人体的结构,组成人体结构微观有细胞、蛋白质核、分子(假设)，那我完全可以提出一种学说,就是蛋白核是人体的中心。我是从这个角度切入思考的。（杜若: 燕云说的很有启发性）

唐子: 看他人，自己想。有些意思啊，OK，看燕云的思考。

紫薇秀士: 亚里士多德认为最初不动的、以太元素构成的天体是被不动者推动着作圆运动的，这位推动天体的永恒的不动者——第一推动者——就自然地被他称为“神”，而自他的观察（他没有现代科学可借助的仪器）地球是永恒的不动者，而其他天体是围绕被不动者推动着作圆运动的，故此地心说产生。

浪石客: 亚氏在他理性智慧中，认为推动天体的永恒的不动者有着某种超自然的力量，即“神”；在他认识的有限的时空观中，地球是最大的天体，把地球认为宇宙中心是理所当然了。

燕云十八骑: 日心说的参考位置只是在太阳系之中的相对位置.用我们中华哲学原理的话来说就是划对象,日心说是划太阳系为研究对象得出的结论,在太阳系范围内具有普遍性和真理性.

紫薇秀士: 日心说是观察与仪器结合的结果，它的参考位置太阳系。

李巍: 当他不能理解日月星辰为何是圆周运动时，才得出神的能力所致。他说地球以外的天体是由不变以太组成。宇宙的结构就是所谓日心说也不能很好解释，天体的宏观位置不是静止不动的，许多实证主义的新理论也证实了这一点。

唐子: 如果日心说的观察是着眼于太阳系，那么它对地心说的倾覆是什么性质的？

张香山: 那就是否定神的存在。（唐子：一定会走向否定神的存在。）

杜若: 因为发明了现代仪器，人类观察的范围扩大到了太阳系,就产生了日心说.又怎么知道宇宙空间是无穷无尽的,人类的感觉和观念什么都不是。（唐子：当人类自以为观念正确时，就会什么以往的智慧都敢否定。）

阳光普照: 站的高度不同，得出的结论也完全不一样。

燕云十八骑: 我觉得这要分日心说者把地心说归到哪个体系,如果归到太阳系范围,那地心说就是谬论;如果归到宇宙天体的研究,那就是人颠覆神、理智颠覆神智.站在太阳系范围内如何去用仪器衡量宇宙的中心呢?

唐子: 有的人家里，母亲很威风，孩子的结论就是：她是中心，我得听她的，不然没有水果糖吃。后来，孩子长大了，看见母亲在外面声音不大，很多时候都要听父亲的，他的观点又变了：哦，原来父亲是中心，不是老妈。老妈这个中心是老爸让出来的。呵呵。孩子如何判断家长的位置，都是同样的眼睛，都是同样的理性思维。

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