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(第四章 “三自”的信仰实质——不信派)接上页博讯www.peacehall.com
（二）丁光训的“不信派”信仰
吴耀宗以“伟大”的思想影响了中国的基督教，就是到今天，人们还依然为“三自”的路线而“纠缠不息”。不过，尽管吴耀宗的思想曾给中国基督教带来久久的震荡，但作为一个“过去式”的人物，他似乎已经不是“焦点人物”了，丁光训倒是一个“焦点”，他对“三自”的影响之大，似乎掩盖了吴耀宗。
丁光训称吴耀宗是他“四十多年的良师益友”，这正如古话所言——名师应出高徒。
“今天吴的接班人，在一系列的神学观点上，不仅与现代派一脉相承，且在某些方面比吴更现代化，并且有过之而无不及。只是表达方式不同，外面多了一层厚厚的羊皮，不如吴透明，所以迷惑性更大。”
丁光训： 1915年生于上海,曾先后就读上海圣约翰大学、美国哥伦比亚大学和协和神学院。早年担任中国基督教上海青年会学生干事、加拿大全国基督教学生组织干事、世界基督教学生同盟干事。1950年初回国,出任上海基督教广学会总干事和金陵协和神学院院长。“文革”后兼任南京大学副校长和宗教研究所所长。1981至1996年任中国基督教三自爱国运动委员会主席和中国基督教协会会长,现为“两会”名誉会长,全国政协副主席。丁光训对“三自”做出最大的贡献就是“神学思想建设”，他为了顺应时代的需要，对圣经进行大肆的篡改。他出版的《丁光训文集》正是他信仰的真实写照，也是“三自神学”的历史性标记，是继《黑暗与光明》之后的又一个“里程碑”。
1、丁光训的真实身份——高层党员
诸多的证据显明了丁光训的共产党员身份，尽管他一直以“主教”的身份遮掩共产党员的身份。丁光训以虚假形象赢得了至今还闷在鼓里的被“三自”控制之下的信徒的信任，他欺骗了信众的感情，他正是给“挂着羊头卖狗肉”以实际的应验！丁光训此种阴险做法，其实不如那些坐在宗教局办公室里的官人，他们可谓是“公开的”，“光明磊落的”，而丁光训呢？
笔者这样认为是有道理与依据的，因为丁光训假如是基督徒，那么，他将不可能是党员，假如丁光训是党员，那么，他的基督徒身份只是个掩饰，因为，共产党与“有神论”信仰是水火不容的，事实如下：
在共产党的《发展党员》中有明确的规定，任何有信仰的对象将不能当选党员，且看如下原则——
信仰宗教的人能否入党?
共产党员是工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士，是唯物论者和无神论者。共产党员只能信仰马列主义、毛泽东思想，不得信仰宗教。对信仰宗教或有浓厚宗教感情的人不能发展入党。
我国是一个多民族国家，在信教比较普遍的少数民族聚居的地区，要把信教同参加某些民族风俗活动区别开来。对于主要是为了尊重或随顺民族风俗，参加的有关活动如婚丧仪式和群众性节日活动等，不应视为信仰宗教或参加宗教活动。
另外，从中共中央组织部的一份全国性的文件中也可清楚的看到，有宗教（信仰）的人是不允许入党的。
关于妥善解决共产党员信仰宗教问题的通知
各省、自治区、直辖市党委，中央直属机关工委，中央国家机关工委：
当前，少数党员信仰宗教，参加宗教活动，特别是在一些少数民族聚居地区和宗教势力影响较大的地方，情况更为严重。共产党员是工人阶级的有共产主义觉悟的先锋战士，是无神论者，只能信仰马列主义、毛泽东思想，不得信仰宗教，不得参加宗教活动。共产党员信仰宗教，参加宗教活动，违背党的性质，削弱党组织的战斗力，降低在群众中的威信，也不利于正确贯彻执行党的宗教政策。为了妥善解决党员信教问题，特作如下通知：
(一)解决党员信教问题，要把加强教育放在首位。各级党组织，尤其是宗教势力影响较大的地方，要经常对党员进行马克思主义无神论的教育，进行党的基本知识和科学文化知识教育。帮助党员树立辩证唯物主义和历史唯物主义的世界观，摆脱唯心主义宗教观念的束缚，正确理解党的宗教政策，懂得不信仰宗教是做一个合格共产党员的起码条件。
(二)在信教比较普遍的少数民族聚居地区，要把党员信教同参加某些纯属民族风俗活动区别开来。对于为了不脱离群众，尊重和随顺本民族的风俗习惯，参加一些传统的婚丧仪式和群众性节日活动，不应视为信仰宗教或参加宗教活动。
(三)对信教党员的处理，要区别不同情况，慎重对待，妥善处理。
1、对于极少数参与煽动宗教狂热，利用宗教反对四项基本原则，反对党的路线、方针、政策，破坏国家统一和民族团结的，必须开除其党籍。
2、对于丧失共产主义信念，笃信宗教，或成为宗教职业者，经教育不改的，应劝其退党，劝而不退的予以除名。
3、对于共产主义信念动摇，热衷于组织或参加宗教活动，经过批评教育，有转变决心和实际表现，本人要求留在党内的，可作限期改正处理；经过批评教育不改的，应劝其退党。
4、对于受宗教观念影响或迫于社会、家庭的压力，参加一般性宗教活动，但本人能够执行党的路线、方针、政策，积极为党工作，服从党的纪律的党员，要对他们进行耐心细致的教育，帮助他们在思想和行动上摆脱宗教的束缚。
(四)解决党员信教问题，除了加强对党员的思想教育外，还要加强对党员的管理监督。党员信教较多的地方，要把解决党员信教问题作为民主评议党员的一项重要内容。要进一步健全党的组织生活，丰富组织生活的内容，有针对性地开展党内教育活动。要采取有效措施，尽快改变一些地方党员活动无场地的状况。要经常关心党员的思想、工作和生活。特别是年老身感受到党的温暖，自觉抵制宗教观念的影响。信仰宗教或有浓厚宗教感情的人，不能发展入党。
(五)各级党委要加强对这项工作的领导，在调查研究的基础上，摸清底数，制定具体措施。对情况复杂、问题较多的地方，上级党委要加强具体指导和帮助。对少数软弱涣散、工作不得力的基层党支部领导班子，要进行调整，已经被宗教势力控制的党支部要彻底整顿。
各级党组织要主动与有关部门配合，正确宣传和执行党的宗教政策，加强对宗教活动的管理，坚决制止少数宗教职业者利用社会、家庭等方面的压力，迫使党员信教。既要尊重公民信仰宗教的自由，也要保护公民不信仰宗教的自由。
各省、自治区、直辖市可根据本通知精神、从本地实际情况出发，对党员不能信仰宗教和参加宗教活动，作出具体规定。
中共中央组织部
一九九一年一月二十八日
可见，丁光训是主教，应该没有入党的“资格”，因为，他是“三自”的最高领袖！
可是，事实又不得不让我们思考，丁光训是党员的证据的确不少。举证如下：
（1）官途亨通为证
丁光训是中国基督教（三自）主教，曾担任全国两会主席、会长，一连三届共十五年，又是“三自”运动第七届常委名誉主席，基协第五届常委名誉会长。丁光训所受到的尊重着实令人深感“意外”，他的仕途是光明的，无量的，这背后若没有强大的支撑，他绝对是不会受到党如此器重的。
（2）历史事实为证
有资料表明，在文革期间，红卫兵曾经闯进党组织部，要获取丁光训的个人档案资料，当时的组织部人员被缠得没有办法，只好说了一句话，以打发当时那群疯狂的人群，话是这样说的，“这样吧，你们就把丁光训同志当作共产党员对待吧！”
的确，教会中有这样的流传，至于事实究竟如何，笔者不敢肯定。不过，这样的历史情形绝不会是无风起浪的！在十年浩劫期间，丁光训不但在大风大浪之中平平稳稳，而且，还可以在自家里接见外国客人，发表谈话。在1978年，教会还没有恢复平静的时候，丁光训在南京却早已是几位有小车待遇的重要人物了。
（3）言论观念为证
“谈神学不能脱离政治，有时神学是精细的政治”。
丁光训对政治的敏觉程度，不得不让我们对他多一份留意，几十年的“拼搏”，丁光训训练了自己的政治胆魄，他把什么事情都跟政治拉在一起，就是当时与王明道的信仰辩驳，也视之为政治“武斗”，他认为王明道是在播扬“帝国主义的毒素”。经过他的“政治型的嘴巴”，任何事情都变得那么的可怕。一个问题一旦被化为政治问题，那后果是不堪设想的。
对政治如此感兴趣的丁光训，不得不令我们考虑他背后的身份。
（4）共产主义热忱为证
“我对上帝是爱的信念和中国应走社会主义道路的信念是统一的，是两者互相加强的。社会主义就是把爱为广大人民组织起来……我仍然坚信，封建主义、殖民主义、资本主义对中国来说都不能代替我们所称作的有中国特色的社会主义……用长远的历史眼光来看，我认为社会主义不是人们走过的一段弯路，一个现在可以擦掉的偶然现象……我们对社会主义寄予希望，不是因为我们看到了社会主义的详细蓝图，而是一切其他选择都不足令我们神往。”
“历史变革对传统信仰的冲击是促使产生这一思想的原因”；“所谓历史变革，是指一九四九年中华人民共和国建立前后国内发生的一系列变化。”
“没有基督教，人家也有很高的品质。”
“我们需要对人性……有个比较清醒的认识，以便努力建造一个最能结束个人自我中心主义倾向的社会制度，这个社会制度将导致人性较为美满的成长。”
爱克尔斯顿曾对丁光训说，“共产党鼓励我做一个好的牧师，我的宗教信仰要求我做一个好的党员。” 在文集中，丁光训非常巧妙的透过爱克尔顿的话，来表达自己的“信仰”状况。
丁光训的身上有一种政治情结，确切地说，是共产主义情结，这应该是每个党员的自然流露……
因此，丁光训到底会是什么呢？党员？基督徒？笔者还是把这个问题留给读者本人去总结。
难怪赵君影牧师在写给丁光训的信中有如此的话：
“我写这封信主要是要知道，你是否是一位基督徒？是正式代表大陆的教会的吗？我问这些问题是根据圣经的，照圣经所说罪人必须接受耶稣做救主，求告他的名的才能成为一个基督徒，你能否公开的对大家说，你是已经接受耶稣做救主了。若是你信仰不是基督教的教义，我们却以基督教的领袖招待你，这样我们基督徒违背自己的信仰了”。
多棒的提问，真基督徒有理由提出这样的疑惑。
2、《丁光训文集》——丁光训的信仰写照
《丁光训文集》由丁亲自选编，收集了50年代以来他在国外发表的演讲及论文80多篇，被认为是丁光训“从事教会活动、神学研究和教育工作的实践总结”。文集由“神学思考”等五个方面的内容组成，它被誉为“中国神学史上重要的里程碑”。文集由译林出版社出版（1998年9月），后由香港基督教文艺出版社出繁体版，现有英文版和韩文版。笔者在下文对丁光训不信派思想的剖析，主要的依据就是对丁光训的文集展开讨论与评析的。
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