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(第四章 “三自”的信仰实质——不信派)接上页博讯www.peacehall.com
再看吴耀宗的自述：
一个反宗教的改造世界的力量已经取得具有决定性的胜利，远远跑在基督教的前面。在这样的形势下，即使基督教里面有新生的力量，它也不能像马丁•路德改教运动那样，发出一个广大的号召……基督教必须知道，它已经不是医治世界痛苦的万灵药的专卖者，相反地，神已经把人类得救的钥匙，从它的手中夺去，给了别人。
在吴耀宗看来，教会已经没有这个资格了，因为到现在，他连自己的生存问题都无法解决，亦无法挤身新时代，连发展的答案都得等待他人来提供。另外，吴的思想也直接地影响他忠实的跟从者——丁光训先生，丁后来说，“在中国，保罗所说的新人已经来到人间，只不过这新人不在教会之内，而在教会之外。”
总之，吴耀宗承认共产党就是救赎人类的上帝！
4、吴耀宗铲除“异端”的动机
“如果某一个人，或某一个团体，所传的宗教是反动的，迷信的，或是他们利用宗教，去从事反动的工作，他们是会被干涉的。”
所谓反动，就是基督教里面的大资产阶级、大地主、依附帝国主义的，与他们一起的官僚买办，以及用各种形式曾经支持过蒋介石政治集团的。
所谓迷信，吴耀宗不认为所有宗教都是迷信（共产党倒是这样认为的），他认为：“那些持基要派信仰或较倾向灵恩派的基督教宗派，也该入于‘迷信’之列：‘基督教里面若干的迷信和这些教门比较，在本质方面，未必有多大差别。’”
然后，吴耀宗又说，那些传讲个人得救的福音，在政治上保持中立与疏离态度的基要派，很容易与反动力量打成一片。
早在新中国成立前的1947年，吴耀宗就曾表示：
“我认为唯物论者的所以否定宗教，不只是因为理论的逻辑，同时也因为历史上宗教的反动成分和迷信成分；而一个合理的宗教信仰，一个能够发挥它进步性的宗教信仰，并不和唯物论冲突，并且可以和唯物论者相互补充。”
总之，吴耀宗的新派思想决定了他反对如王明道这样的持守信仰的基要派，他明目张胆的把坚持信仰原则的人判为“异端”，并有十足的信心加以打击。正如一牧师所说的，“政治动机加上神学动机，远较任何单一的动机为可怕。” 此外，吴耀宗的信仰中唯物论的成分也不少。
5、《黑暗与光明》——吴耀宗的信仰写照
1951年7月7日，吴耀宗在《天风》上发表题为《共产党教育了我》的文章，文章写道：“ 在过去30年中，我的思想经过两次巨大转变，第一次接受基督教——从怀疑宗教到信仰宗教；第二次，接受了反宗教的社会科学理论，把唯物论思想同宗教信仰打成一片。”
其实，吴耀宗的信仰立场，在他的《黑暗与光明》一书中可谓表露的更加清晰，更加“实在”。
在这本书里，吴耀宗写下了他的两段“信仰自白”，或者说是“信仰宣言”。前一段他写着——“登山宝训”使他很受感动，于是他说：“主啊！我的救主啊！”而自白的另一段，也就是“三自”的人所不敢轻易引用的，因为正是这一段话否定了他前一段的信仰——“道成肉身、童贞女生耶稣、复活、三位一体、末日审判、耶稣再来等等，这些都是荒诞离奇，不可理解的信仰……我认为不信它们，对我的宗教信仰并无影响。”
吴耀宗在《黑暗与光明》一书中继续写道：
“我曾经在美国念过三年多的神学和哲学，关于基督教各方面的思想，我有了一个大概的轮廓。我念书的学校，在当时是被认为思想最前进的一个神学校。二十多年前，美国曾有过一场关于‘现代派’和‘基要派’的激烈的争辩。所谓‘基要派’，就是专重信仰，不管理智，认为圣经里每一个字都是上帝所默示的一种派别。所谓‘现代派’，就是主张用科学的态度，历史的方法去批评，洗刷传统基督教信仰的一种派别。我念书的神学院，就是属于‘现代派’的。”
“这个争论，自始至终，大概经过了四、五年，而最热烈的一年是一九二二年。在基要派中，最特出的人物是纽约的曼宁主教(Bishop Manning)，而现代派的健将则是纽约协和神学教授富司迪博士(Harry Emerson Fosdick)。富司迪的名字是中国人所熟悉的，他的几本名着已由青年协会书局翻译出版的有：‘完人的模范’、‘信仰的意义’‘祈祷的意义’、‘服务的意义’、和最近出版的‘明经指南’。”
当然，就算吴耀宗“误入”这样的神学院也是不足为奇的，遗憾的是吴耀宗着迷于新派的教导，导致他身上所流的血液也就成为了异端的毒液。
真正误入过新派神学院的有宋尚节博士。不过，他后来出来了，得胜了。
宋尚节1919年赴美留学，一面做工，一面苦读，先从俄亥俄卫斯理大学(Ohio Wesleyan College)以三年时间读毕四年课程，然后于1926年从俄亥俄州立大学获博士学位。当时心高志大，进一步想作“万能博士”。
1926年秋天，宋尚节误入新派神学的纽约协和神学院，受当时出名的新派教授富司迪（Emerson Fosdick）影响，渐渐信仰动摇，离真道越来越远，甚至研究佛教、道教，并将老子的道德经译为英文。但心中失去平安，空虚烦恼，直到有一天听见一位青年女子充满灵力的讲道，受感动回去祷告，认罪悔改，主赐给他十字架的异象，使他大得复兴，努力向同学及教授作见证，告诉他们新派神学之不合圣经，劝他们真正接受耶稣为救主，传扬真道。
再说，最能体现吴耀宗信仰本质的算是如下的几段话：
“现代主义（新派神学）所要反对的是基要主义，前者代表进步思想，而后者则代表保守思想。在基督教的教义中，这两派思想所争执的，主要的有五点，第一点是关系圣经的本身。基要派认为圣经的一字一句，都是上帝所默示的，而因此就不会有任何的错误。现代派却根据圣经批评(Higher Criticism)的方法，认为圣经的写成，虽然是由于上帝的启示，但我们却不能根据字面去解释圣经。圣经忠实的记载了人对上帝的追求，和上帝对人日进不已的启示。圣经不是一本一字不错的科学和历史的教科书，而只是信仰和生活的一个可靠的指导。圣经所包括的时间达一千年之久，在这个长时期中，如果说传说和记录，一点没有错误，那是不可想象的。在这一个争论当中，创世记中人种由来的说法，更成为辩论的焦点。基要派认为人是上帝“超自然”创造的结果，而现代派则接受了天演论的说法，认为人之所以为人，是由于自然演进而成的——甚至可能(原文)由猿猴演变而成的。’
‘现代派和基要派所争执的第二个题目是耶稣降世的问题。基要派认为耶稣的降生是超自然的——是由童贞女怀孕而生的，而现代派则认为童贞女生耶稣这个故事，只能把它当作一个寓言看。现代派并不否认耶稣的降生是“道成肉身”，但他们认为“道成肉身”和“童贞女生”没有什么必需的联系。’
‘现代派和基要派所争执的第三个题目是赎罪问题。基要派相信耶稣在十字架上的死，是替人赎罪的挽回祭，它把上帝对人的忿怒，变成上帝对人的饶恕。这是十七世纪宗教革命的一个基本信仰。但二十世纪的现代主义者，却认为十字架只是显示了上帝慈爱的能力，我们因为这爱，就能与上帝成为一体。我们并不必相信一个忿怒的上帝，要求一种救赎的代价。’
‘现代派和基要派所争执的第四点是复活的问题。使徒信经上说：“我相信身体复活。”使徒信经是第三世纪的作品，那时候的基督徒，大概和埃及人一样，认为没有身体的复活，灵性的复活就不可能。基要派相信耶稣的肉体复活是必需的，否则耶稣就没有胜过死亡。现代主义者并不否认复活，但他们认为复活不一定是肉体的复活。就是保罗自己，也只相信灵性的复活。无论如何，现代主义者认为是否相信肉体复活，是与整个基督教信仰没有多大关系的。’
‘两派争执的最后一点是关于耶稣的再来。同保罗和古代的基督徒一样，基要派相信耶稣马上就要驾着云彩，以肉身再度降临世界，而现代主义者则认为耶稣再来的说法，只是一个诗意的象征，象征着正义的征服罪恶。他们认为世界的进步，是由于逐渐的演变，而不一定由于剧烈的突变，像希伯来民族“弥赛亚”的历史观所要求的。’
面对吴耀宗的自我信仰表白，我们还有什么好说的、好解释的？“三自“的创始人是新派信仰，他创办的“三自”是什么神学观点，也就可想而知了。
王明道说得好，“亲爱的弟兄姊妹们，这就是现代派的信仰！这就是现代派的真相！我称他们为‘不信派’，是不是冤枉他们？是不是对不住他们？”
为此，王明道在文章中还接着说：
“我郑重告诉丁君，‘不信派’这个名词不是一顶帽子，它是指着一种人说的。这种人自称是基督徒，但他们不信圣经中那些需要用信心接受的真理，不信人是神直接创造的，不信耶稣是藉童女降生，不信耶稣在十字架上替人赎罪，不信耶稣身体复活，不信耶稣再来；他们不明说不信，却用一些似是而非的说法掩饰他们的不信，到有需要的时候，他们还可以说他们完全信这些道理。但‘掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的。’他们既然不信，总不能长久遮掩得住他们的真相。既然实际有这一种人，谁是这种人，谁自然就是‘不信派’，这岂是‘随意乱扣帽子’的事呢？”
王明道对待新派的态度之坚决是众人皆知的。
1924年8月，王明道赴山东德县参加夏令营，会中有一位新神学派传道人谬讲圣经道理，王明道怒不可遏，当众抨击他轻视圣经的地位、曲解罪恶的意义，而且否认基督救赎的工作。这是他首次公开对新神学派宣战，是他早期事奉经历中的高潮。王明道在1954年撰写的《发烈怒的摩西》一文中说：“这二十九年之久，我不但从来没有因为那次发怒后悔，而且我对那些背道的理论越来越深恶痛绝，神赐给我的恩典与能力越来越增加。”
中国教会的新神学派犯了西方自由派所犯的过失。他们重视时代的心态过于圣经的权威，将科学和理性凌驾在神的启示之上；他们既然采取了一个圣经以外的标准去判断圣经的正误，他们的释经方法便无法保持圣经启示的整全性。他们不信耶稣的神性、神迹的历史性、创造论、救赎观、主的再来、三位一体等教义，经他们处理过的基督教信仰已经改变了本质，诚如王明道所说，他们传的是“别的福音”。
但非常遗憾的是，吴耀宗的接班人们却吹捧吴是：“一位体认上帝旨意的先知、一个真以色列人、一位先知式的神学家”，并且是属于“超越派”的人物。这一点我们还真的是始料未及。法利赛人既勾引一个人入教，却使得入教之人的假冒程度比法利赛人更甚！
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