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(第四章 “三自”的信仰实质——不信派)接上页博讯www.peacehall.com
真理校对：
一个失去纯正信仰的教会，在神眼中是极其可憎，比没有教会还不如。神当然巴不得他的儿女在真道上，信仰上，事奉上，爱心上都能合一，但信徒合一的基本条件必须是“一主、一信、一洗、一神（弗4：1-6）”，是心灵的，在主内亲如一家，而不是在于外表的形式和组织上的合一。只要这基本条件一致，大家则应该抛弃一切界线，不分彼此，同心合意，互相帮助，否则，我们在信仰上有重大的分歧，就不能合作，也不该合作。
二、巴特神学简介
此乃与新派神学换汤不换药的“假正统神学”，因此，这是一个谎言（巴特自称新正统派神学）。
主后十四到十六世纪之间，人类历史上发生一个大觉醒，这个觉醒分为两方面：
一方面是关乎信仰（心灵）的，产生了宗教改革。
一方面是关乎理智（头脑）的，产生了文艺复兴。
这两个运动在形式上虽有相似之处，但出发点及目的完全不同：
宗教改革是以神为主，以圣经为根据，恢复纯正的信仰“因信称义”，脱离罗马天主教异端的梏桎。
文艺复兴是以人为本，以文化为归依，产生了以人为中心，注重理智的近代人文主义。
所以，文艺复兴的后果，就是人越来越多依靠自己的头脑，高举自己，怀疑甚至否认神的存在，这些新学派认为借着教育，文化及科学之进展，人可以自己改进而臻完善，这样就可建设地上乐园了。由于第一、二两次世界大战接连发生，迫使这些新派人士不得不脱掉他们的乐观眼镜，正视人类罪恶的本性，就在这时，瑞士神学家巴特的思想遂应时而起，因巴特本人所受的是新派神学训练，他的新正统派神学从表面看来好像是在宣扬真道，也常用正统神学的名词，如“十架、悔改、神之道”等等，但他对圣经很多名词却有新的解释，思想非常微妙，使很多信徒一时不能察觉其错谬，甚至很多信仰纯正的神学生初听时也不易分辨其真伪，直到后来被这种思想灌输日深，欲脱而不能自拔。例如，新正统派圆滑的说：“圣经虽然不一定都是神所默示的，但圣经仍可为道作见证”。换句话说，新正统派只相信耶稣是神的道，而圣经只不过是一个出自人手为基督作见证的工具，认为圣经本身不完全是神的话。关于救恩也仍含糊，他们注重主的十架，却不注重主的宝血，但圣经明明告诉我们，宝血是洗罪的必要条件（约壹1：7）。新正统派不承认圣灵有位格，不承认他是三位一体的神之一（位格），而认为圣灵不过是神的一种工作现象而已。
可见，新正统派乃是以新派神学为实质，而用“正统神学”作招牌，一种不新不旧的“半真理”学说。按理不该称为“新正统派”，因为它根本不是正统，只应该称为“假正统派”。
三、社会主义神学简介
自十七世纪的自然神论兴起之后，许多人以为神不再与人有任何牵连，加上科学的发达，使人类迈入工业社会。一般人的生活水平虽然逐渐提高，但是社会问题丛生：贫富不均、道德败坏，加上美洲的黑奴制度，和一般女性均无与白人男性同等之权利，就有一些人以为藉着人的努力，可以改良社会，取消这些不平等的现象。无神论者如马克思就提倡共产主义，神学家如饶申布士(Rauschenbusch) 乃提倡社会福音。在这个大前题之下，就产生了希望神学(Theology of Hope)，解放神学(Liberation Theology)，黑人神学(Black Theology)，妇解神学(Feminist Theology)等。
四、“三自神学”是“不信派”的明证
“三自神学”，以政治为体，以神学为用（赵天恩语）。在继承自由派精髓的基础上，以传递马列主义为己任，为共产党控制中国基督教提供平台，为政治路线的神学化提供外衣。事实证明，在所谓的“巩固政权”上，它起到了一定的作用，就是让人坚持马列而放弃有神论。
“三自神学”，又可以称为“进化神学”，它以德日进 的“过程神学”为基础，这样更符合社会主义的进化论信念。这一点在丁光训身上得到了发扬，丁不但认为人是正在进化的“半成品”，而且还亵渎上帝也依然还在“进化”之中。
把吴耀宗和丁光训归纳在“三自神学”的体系之下，这是基于事实为依据的。吴耀宗开始了“三自神学”的端口，而丁光训则把“三自神学”推向了有史以来的高潮。
（一）吴耀宗的“不信派”信仰
吴耀宗是解放初期宗教界的“明星人物”，在五十年代以后的中国大陆基督教（特别是“三自”）有压倒性的地位。他为迎合政府的“治国”模式，毅然出面组建“三自”，他写了《黑暗与光明》一书，这也是“三自神学”的雏型代表。尽管他的多数作品是他的时评杂文，不过，也实在是彻头彻尾的新派神学的宣言。
吴耀宗：广东顺德人，1893年出生于一个非基督徒家庭，1913年毕业于北京税务学堂，曾在海关供职，1918年受洗入教，1920年任北京基督教青年会学校部干事。1924年留学美国，在纽约协和神学院及哥伦比亚大学攻读神学、哲学，获哲学硕士学位。1927年返国，任职于中华基督教青年会，在基督徒学生中宣传抗日救亡。抗日战争爆发后，参加保卫中国大同盟，为八路军、新四军募集医疗用品。1946年6月，参加上海市人民团体联合会赴南京请愿团，呼吁和平，反对内战。吴耀宗早期受西方“唯爱主义”的影响，认为“爱”为人类生活的最高原则，创办《唯爱双月刊》，组织“唯爱社” 并任该社主席。九•一八事变后放弃唯爱主义投入抗日救亡运动。他提倡“宗教是人生的宗教”，主张关注整个社会环境。1934年出版文集《社会福音》，认为爱上帝就是爱真理，爱人如己就是为人服务牺牲。1949年9月参加中国人民政治协商会议，成为全国基督教界五位代表之一。
1、吴耀宗的“基督教救国主义”
吴耀宗之所以选择基督教，这足以看出他在当时中国政权转易中的一种救国信念。吴耀宗的确有超乎凡人的灵敏的政治嗅觉，难怪他后来说，“救中国需要有人格的人，基督教是培养有人格最有效的信仰”。 因此，当1917年（正值新文化运动时期），“出于爱国热情，也因着对时代与社会的关切，他所接受的，是青年会于当时积极鼓吹的怀有‘人格救国’功能的基督教，即相信基督信仰可以改造国人的民族性格，从而协助国家走向富强之路。” 吴耀宗还说，“只是一个耶稣，其余的都是附带的”，“我皈依耶稣，不是因他是‘神’，却是因他是‘人’”，“耶稣就是‘真理的化身’……（使我）追求那至高至圣的生活，叫我们信人生是有意义的，理想的世界是可以实现的。” 可见，他的神学思想是现世取向的，是追求“共产主义”在中国的实现，而非出于对神国度的相信。
可以说，在成为基督徒之初，吴耀宗所理解与接纳的基督信仰，已经不是传统含义的个人救赎，是出于救国的热忱而冀求的社会救赎。
那么，什么是“基督教救国主义”呢？其实，这种思想是当时某些人因身处“乱世之中”，且渴望国家蒙受救赎而在教会中发起的一种主张，其内容可归纳为两个方面：
“（一）基督教信仰即可以，又必须成为拯救中国的一个‘主义’，这是她思想的真义所在，也是她得以在中国社会存在的资格所在；（二）必须先‘救国’，然后才能‘救人’，救赎是社会性（政治、经济）、现世性、集体性，而非个人性、末世性与内向性的。”
仗着救国的理念，吴耀宗开始放弃“唯爱主义”， 于三十年代初正式接触中共高层领导人，包括徐特立、周恩来等人，自此，他对共产主义信仰越来越坚定。 用一句话总结——吴耀宗的基督信仰与救国信念主次关系是这样的：
“吴先生始终是在爱国的前提下爱教的，他在神学上的认识与实践是同中国人民的解放运动结合在一起的。”
2、吴耀宗的“基督教改造之路”
吴耀宗首先要做的，就是把“基督教从资本主义、帝国主义系统挣扎出来”，这当然要经历一次脱胎换骨的疼痛了，因为，每一次的改造，都会经历一次死亡的过程。这是“新的宗教革命”（吴耀宗言）。故此，吴耀宗为这样的更新改造指出了四个方向：
第一：基督教必须脱离她一直寄生着的资产阶级；
第二：中国教会必须实行自立自养自传，变成一个道地的中国教会；
第三：基督教必须认识其过去历史的黑暗，真诚地为她的黑暗忏悔，并且进而认识新的时代特别是共产主义必然得胜的时代，好将一切陈腐的思想扫除。
第四：基督教必须投身到时代的洪流去，与一切“爱好和平民主的人士”反对帝国主义的阴谋，“在新民主主义的旗帜下，共同努力，建设新中国。”
只有脱离资产阶级的捆绑，才能成为真正意义上的拥护新的政权。如要脱离帝国主义的桎梏，高喊“打倒帝国主义，共产主义万岁”是必不可少的。因此，吴耀宗要求基督教要转变思想，要全心去接受共产主义，而不是戴上有色眼睛，“偏待”它。所以，吴耀宗说：
“顽固的基督徒们，把共产主义比作洪水猛兽，把苏联比作混世魔王，把人民民主的政权比作罗马帝国压迫基督徒的黑暗恐怖时代，把怯懦无知者的恐惧与逃避，渲染成殉道者为正义的牺牲。这一切陈腐的反动思想必须扫除。”
除了要在政治上进行反省以外，还得对基督教进行根本的改变和体制上的更新，是吴耀宗认为基督教在中国这样的体制下生存下来的必然要求。要想拥有生存资格，只能走“三自”路线。
一个基督徒在今日的时代究竟应当采取什么态度呢？我以为他唯一的出路，就是投身到时代的洪流里去，与它合作，去完成时代的使命。”
3、吴耀宗的“共产党是救赎者”信念
之所以指出吴耀宗的共产党情结，这必然是有个中原因的：
在上文中，我们已经知道，吴耀宗认为追随共产党是基督教在中国的唯一出路，这到底是为什么呢？
因为从政治情势上说，中共在全国取得政权已是铁一般的事实，教会只能接纳现实、顺应转变，否则便无法见容于新政权、新时代；除此以外，吴耀宗尚提出了一个更重要的神学理由。
……由于基督教与资本主义的千丝万缕的关系，使其无法适应新的时代，故必须进行一次新的宗教改革，以便将之变成改造世界的新生力量，这是基督教在当前必要承担的任务……与十六世纪情况不同的是，现今的世界已存在着一个改造世界的力量，并将取得决定性的胜利，故教会已失去先机，再无法由其内部信仰产生出一个同样可以号召人民景从的革命方向了。
吴耀宗的意思在文中已经一目了然了。从信仰的角度而言，吴认为共产主义就是上帝在中国，乃至在人类当中的一项救赎工程，“如此，神已将拯救人类的使命由基督教会及其传讲的耶稣基督并他钉十字架，转到中国共产党的手里。”
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