掉进“酱缸”的丁光训 /辛亦耕文集

面对丁先生，我不敢“恭维”，但的确也令人难能揣度他那“伟大的目标导向”。中国自改革开放以来，经济上的增长是飞速的，而在国家政权与制度的变革上，尽管“社会主义继续是国家政治的理论基础，但马克思主义计划经济已经被实用主义所取代”，所以，邓小平前辈把种种本质的变更美其名曰：“建设有中国特色的社会主义国家”。不过，这样称呼也好，反正我们不是搞政治建设与政治武斗的人，我们是天上的国民！

虽说我们所关注的不是政治，但从政治这一事实来看，中国的文化“特色”就可见一斑了。难怪，台湾的柏杨先生称“中国文化是个酱缸，什么东西进来都要小心变质！”此话甚妙，真是再经典不过了。中国没有太多智慧的人才，因为无神论、唯物主义、进化论不是世界文化的主流，因此，中国的知识分子与时代、与世界接轨还是一个漫长的过程；另则，中国的文化都承认自己是猴子的化身，猿猴的孙辈，这可想而知，智慧的程度想要超过祖宗（猴子），那是有一定的困难的。

凡此情况种种，中国人也从来未尝“服输”过。是的，外国的东东可以使用，但绝对不能“照搬照抄”，免得在外国人面前不能“光宗耀祖”，最后，不得不运用了中西合璧、洋为中用、取其精华弃其糟粕的伟大举措。这就是中国的酱缸文化！没想到，教会到了“丁光训时代”的时候，竟然也差点掉进了酱缸！不，不是教会掉进了酱缸，绝对！是丁光训，伟大的酱缸神学家——丁光训！

教会向来是独居的民，她是不属这世界的，如是属世界，世界就不会恨属它的人（约15：19）！耶稣基督用生命与代价把我们从罪恶的世界中买赎出来，难道丁光训还想要重新把教会掷入世界，与世俗为友吗？！丁光训身为“三自”里面的政府官员，不但没有遵照中央的指导思想——与时俱进，反而要把教会拖后沦为世俗！

还是先来看看丁光训地地道道的酱缸神学吧：

现在，中国基督教人士正在致力于进行神学思想建设。丁光训主教认为，从西方传入的基督教，有许多地方不适合中国现状，要进行修正。比如基督教中“天堂地狱”的观点，认为信教的人就会上天堂，不信教的人就要下地狱，接受种种痛苦的折磨。这样的观点就应该进行修正。

　　丁光训说，中国基督教教徒不能老是学外国人的神学思想，“象外国人一样讲话”。“我们要有自己的神学思想。”现在，“不少外国神学家已对中国基督教神学思想建设的成就表示钦佩。”

（这段话转引自基督教神州网《丁光训谈宗教自由》一文）

丁光训要在中国建立有中国特色的“教会”！他的神学建设的归根结底就是举着神学的旗子要打倒神学！这样的事在人类历史中时有发生，不过，它的样板倒是无恶不作的魔鬼。当初，耶稣在受洗后，魔鬼都不愿放过对他的打击，尽管它的手段高明（想必，丁先生的神秘手段也就是缘起于此吧），还是被耶稣识破了它那险恶的诡计。

魔鬼要利用圣经来打倒圣经，他的取章断义之法，胜不过耶稣，却战胜了许多后人，带出了许多的异端邪说。魔鬼要从耶稣身上创造出异端！没门！呜呼！

正如我们在前一篇文章中已经指出的，《丁光训文集》是一个由很多思想观念混杂在一起的“混合物”。在这里面，读者会看到马克思主义唯物史观的影响，会看到一种空想的“宗教”共产主义观念的表达，会看到吴耀宗等人的自由神学观及社会观的再阐释，会看到对德日进神学、过程神学和解放神学的主观演绎，会看到靠政治权势来维持的所谓“三自主权”之“教会观”的形成过程等。在这些混杂的思想中，有的是原封不动“拿来”的，有的是“拿来”后借题发挥的。一会儿他要藉德日进说出他要说的话，一会儿他要让怀特海说出他要说的话。当他需要为“宇宙的基督”找支持时，他说德日进那里就有“宇宙的基督”，当他需要塑造一个他自己的“上帝”时，他说怀特海的“上帝”“令他神往”。《文集》的许多地方都使人想起雅各到以撒那里骗取祝福的做法，“声音是雅各的声音，手却是以扫的手”，於是，“以撒就辨不出他来”（创27∶18-27）。（这一段文字引自李信源著《一个“不信派”的标本——〈丁光训文集〉评析之一》）

由以上可见，丁先生的神学成就无非就是把基督的道理拿来，然后投入酱缸里面，与世俗的诸多思想、主义、宗教、人文、政治等等参合搅拌在一起，再再后来，经过不断的酝酿，“新派神学”的子孙“三自神学”也就呱呱落地……

丁某人的酱缸里面除了“不信”，其实什么也没能捞到。他的不信的根源还得挖根到吴耀宗身上。下面我在引用《一个“不信派”的标本——〈丁光训文集〉评析之一》里面的一段话，写得非常精彩，我们不得不看：

作为现今“不信派”的代表人物，丁光训与当年的“不信派”相比，虽然在表现技巧上有了一些“发展”，但在“不信”的本质上则是一脉相承的。当年的“不信派”如吴耀宗者，将他的“不信”表达得非常明白。他说，基督教那一套“直接地或间接地从圣经引申出来的信仰”，诸如“道成肉身，童贞女生耶稣，复活，三位一体，末日审判，耶稣再来，等等”，是“荒诞离奇，不可理解的信仰”，他“无论怎样勉强自己，始终不能接受”（吴耀宗《基督教与唯物论》）。但丁光训先生不这麽说。丁的说法稍微含蓄了一些。他说，“教会的基本信仰和神学思想不能变”，但“神学思想”可以作“相应的调整”，比如，“我们坚信，基督在十字架上完成了神人和好的功劳，但究竟是怎样完成的，我们说不清楚，就出现了多种神学见解”，所以，要把“基本信仰和神学思想适当地分开”。怎麽“分开”呢？丁光训的意思是，你可以坚持“基督在十字架上为众人受死”的基本信仰，但同时你也可以坚持“不信基督的人最后也会享受永生”的神学思想。这就是“适当地分开”。据丁光训说，这个“适当分开”是“三自爱国运吨槐最近十年间“在神学研究上的一个重大发展”，是“圣灵对教会的引领”（见丁光训《调整神学思想的难免和必然》，《天风》2000年3月号）。

呜呼？呜呼！呜呼！！瞎子领路害人匪浅！一个不信的神学家，混乱真理、混乱教会的野地狐辈！

在论坛上我看到这么一个文字简单扼要的帖子，题目是《丁光训神学思想的果效？》，作者的总结如下：

1、违背圣经教训抗拒圣经真理，2、高举异端自我玷污纯正信仰， 3、误导时代信徒教会严重亏损， 4、导致教会混乱信仰步入膏肓， 5、误国失去安定误教信仰走偏， 6、误人不认基督误己失掉永生，7、谬论实在严重吾人难以随从， 7、主内亲友良朋警惕加之警醒！

面对掉进“酱缸”的丁光训，我们能不心痛吗？他的谬论能不令人愤懑吗？“三自”的出路能允许人们乐观吗？

可悲啊！哀哉！舍禾2004、3、31