孔子：最近在南国深圳发生的一件事情让大家议论纷纷。2006年11月29日，深圳福田警方召开两场公开处理大会，百名色情业涉嫌人员戴着手铐，在全副武装的民警押解下被游街示众至公处现场。随后警方宣布处罚决定，并分别读出各人姓名、出生日期和籍贯。这起事件吸引了千余名当地民众前来观看。这使我想起了您在这一章中说过的，天道不仅保护善人也保护不善之人。您对这件事有什么看法？

   老子：是听说了，也很关注。这件事当然是非常恶劣的，是对天道的亵渎。我坚信，凡是人，善与不善，都理应受到天道的庇护。或许是听到了天道的耳语，许多人已经意识到，被示众羞辱的不是那些风尘女子，而是那些羞辱她们的。

   孔子：这话怎么讲？

   老子：风尘女子们只是犯了小过，而他们却犯了大过。用大过来惩罚小过，岂不是错上加错？何况，即使在他们那个行业中这些风尘女子也是弱势群体。把这些无权无势的站街女拉出来示众，对贪官的二奶不敢动一根毫毛，岂不是在挑软的捏？

   孔子：您的意思是，为了一视同仁，应该把那些被官员包养的女性，甚至把那些生活糜烂的官员也拉出来示众？

   老子：不，这绝对不是我的意思。我认为，对任何人，风尘女子也罢，二奶也罢，贪官也罢，强盗也罢，不论犯什么错，都不能用示众羞辱的办法来惩罚。这样做是违背天道的。

   孔子：可是，您知道中国的传统。中国哪个朝代不把犯人拉出来示众？即使在1949年之后，这样的事情至今也一直在发生，并在文革期间达到顶峰。自古以来，除了您老人家，不仅没人抗议，而且还爱看这样的热闹。人要有羞耻之心，对不知羞耻的人，羞辱一下，没准能让他们觉醒。我这样看，对吗？

   老子：你这种看法太不对了。一个人，即使犯了过失，也未必没有羞耻之心。你看图片上那些被示众的女性，一个个低下头，用头发遮面，这说明他们还是有羞耻之心的。若是无情地羞辱她们，岂不把她们剩下的羞耻心都摧毁了吗？羞耻之心，摧毁容易，建立是很难的。那些青年女性，一旦羞耻之心被完全摧毁，她们以后还怎么过正常人的生活，在社会上还怎么立足？所以，示众羞辱，不仅是摧毁了她们的自尊，而且会废掉她们的余生。古代和文革期间，对这样的行径，没有人质疑，也没有人敢质疑；在今天几乎人人都质疑，也没有人害怕去质疑。这还是普遍人权观念日益普及的功劳。你也应该让你的信徒们，在这方面下下功夫，不然你也会受连累的。

   孔子：对不良之人的人格尊严，儒家的确思考的不多，否则游街示众，怎么能在独尊儒家的两千多年中一直流行至今？在这一点儒家起码有不察之过。可我还有一个疑问：对那些完全丧失羞耻之心、自尊心，或是十恶不赦的恶棍，也不能羞辱他们吗？

   老子：当然不能。萨达姆是个杀人无数、十恶不赦的恶棍。尽管如此，他在法庭上还是穿着雪白的衬衣，整齐的深色套装，两只手不仅不戴手铐，而且还随便挥舞。如果你看到萨达姆在法庭上被五花大绑胸前挂个杀人犯的牌子，你有什么感觉？如果是这样，不是萨达姆丢人，而是审判他的人丢人；不是萨达姆穿着不文明，而且审判者不文明。

   孔子：的确是这个道理。可我原来没想过这么多，我满脑子都是要善恶分明，爱憎分明。

   老子：体面地对待风尘女子，让萨达姆衣着整齐，这个与善恶、爱憎没有关系。你们儒家不是也讲仁者爱人、泛爱众吗？不是也有人批评你们儒家阶级立场模糊吗？儒家的确有普遍仁爱的思想，需要有人来发掘光大。比如说，宋代儒生张载说“民，吾同胞；物，吾与也。”民胞物与的观念就很好。只要是人，不论亲疏善恶、阶级出身、政治面貌，都是同胞。当然，这里要作一点区分，视民为同胞是一种义务，这意味着，不能把人当动物或东西对待。至于物与，则是自愿性的。不能强迫一个人把自己的东西拿出与别人分享。

   孔子：张载这句话的确得我真传，是我们儒家的骄傲。其横渠四句（为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平），我也很是欣赏的。这四句教自宋至今仍在激励着无数仁人志士，体现了儒家人以天下任为己任、心怀全人类的远大抱负。

   老子：可是，这横渠四句，我怎么听，怎么不舒服。这种口气里面透露出极端强势、用刚用强、包打天下、视个人为无物的大有为心态和大事业情节。与导致后来极权主义的欧陆建构性理性主义如出一辙。一个人凭什么能力，有谁的授权去替当代和子孙万代立心、立命、开太平？这种事不是凡人做的，而且剥夺了每个人为自己立心、立命、开太平的权利，散发出浓厚的专制主义信息。在符合天道的自由秩序之下，应该把信仰、幸福、安身立命的选择权与追求权还给个人，而不是把他们的嘴堵起来，手绑起来，然后号称要为他们服务，为他们造福，替他们开万世太平。

   孔子：还是您老人家看问题看得深。看来仅仅一厢情愿的善良愿望是不够的，还要顾及到这样的愿望所可能产生的各种后果。再回过头来，为什么游街示众会有如此严重的道德后果，除上面说的，还有什么哲学上的道理吗？这些与您的天道思想又是什么关系，请您给展开来说说。

   老子：问的好。我也正想说说这么多年来思索的心得。我认为，游街示众这种暴虐司法的最大危害，是无视人的尊严，侵犯人的尊严，其次才是摧毁人的道德心，使人身心受到极大伤害。这里有个概念很重要，就是尊严，尤其是个人的尊严。一个人在其尊严被权力踩在脚下的时候，那是什么感受？

   孔子：那么，人的尊严是从哪里来的呢？天上掉下来的吗？

   老子：人为什么有尊严？因为人是天道之子，是天道的造物，所谓道生万物。人间没有天子，但人人都是天道之子。不论一个人多愚蠢、多不善、多堕落，仍然保有人独有的一份权利与尊严。每个人有尊严，每个人在天道中都有一个位置，无论社会角色的卑微或高贵，每个人都有不可剥夺的尊严。对同胞无端羞辱，虐待摧残同胞，就是冒犯天道。你不是也主张“有教无类”吗？也是出自这个道理。越是有过失的人，越是贫穷的人，越是剥夺他受教育的权利，那是什么后果？

   孔子：我的确主张有教无类，当时只是出自本能和良知。原来教育平等的主张还有您的天道思想的根源。您在第四十九章中说， “良善的人，以良善待他；不良善的人，也以良善待他，从而结出良善的果子。信实的人，以信实待他；不信实的人，也以信实待他，从而结出信实的果子”。也是这个意思吧！但是，也有常言道“人先自辱，然后人辱之。”对这句话，您怎么看？

   老子：一个人不自重，那是他自己的事情。他不自重，并等于别人，尤其是国家自动取得随意侮辱他的权利，就可以侮辱他的人格。即使个人不注重自己的尊严，法律也不能剥夺他的尊严。比如在法庭上，一个人不论犯有什么样的罪行，法官也不能对他破口大骂；一个风尘女子不论多么不自重，法官也不能对她毛手毛脚。

   孔子：可是，我还是有点迷惑。天道为什么也要保护不善之人，这不是抑善助恶吗？

   老子：善与不善只不过是人们对这个世界的看法罢了。善恶的判断，与判断者的身份和使用的标准有很大关系。在社会政治事务中，当以专横的权力来制定道德标准并把持道德判断的时候，善恶是非的标准与判断很可能是扭曲的，甚至常常是颠倒的。不能像文革那样，掌权者一声令下，说某人不善，大家就冲上去把他打翻在地，再踏上一只脚，要他永世不得翻身。所以，权力一旦介入道德判断，事情就复杂了。不见容于当权者的未必不善，受当权者青睐的未必很善。而中外历史上的许多暴君，越是暴虐，得到了颂扬与赞美却越多。所以，国家机器不能随意根据善恶判断来任意侵犯所谓不善者的尊严，侮辱其人格。即使对那些经过正当司法程序被判为有罪的人，也应该尊重其起码的人格尊严，而不能任意虐待。

   天道章句之六十二

   道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

   美言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？

   故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

   古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免耶？故为天下贵。

   天道是放诸四海而通行之道，是万物的造物主和庇护神。善与不善的人，通过天道都可以得救。动听的言词纵然可以换来当权者的高兴，恭敬的行为可以换来掌权者的褒奖。但是，对那些不会说好话、品行有瑕疵的人，对那些持不同政见或信仰的人，天道又怎么能够把他们抛弃呢？世人在天道面前一律平等，它保护善人，也不抛弃不善之人。

   所以，拥戴某人为天子，任命某人为像太师、太傅、太保那样的重臣，献给他们斗大之玉、驷马之车的厚礼，让他们位尊权重，享尽荣华显耀，根本就不如迫使他们去尊奉天道。自古以来，为什么把天道看得这么重？不正是因为，只要你肯自助，天道就会帮助你；即使你有罪，天道也能公平地对待你，使你免受虐待，仍然享有人的起码尊严。所以，天下的政府和民众都应该信仰天道、笃行天道。

《权衡》2006年第12期