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   石雨哲：邪恶与灵魂的重生：评安均先生的《自由之魂》
   (圣火首发稿)
   文章摘要: 《自由之魂》，这是一种无我忘情的自由状态。我仿佛看到了安均先生的灵魂，如纯粹精神那样自由流淌。作为艺术家的诗人，如果没有热血与梦想，怎么能以雷声写作这自由之魂？

   
   作者 : 石雨哲,
   
   發表時間：3/12/2007
   
   哲学家海德格尔曾经说过：人是一种诗意地栖居的动物。不管他在尘世间经历何种生活，承受何种痛苦，人依旧能保持他那诗意的存在。
   
   对于哲学家海德格尔的这一段话，我曾经深为感动。在我读过余光中的诗句：“诗人是一种两栖的灵魂，立在岸上，泳在水中。”又有了一种新的感动。原来诗人的灵魂，竟然是如莲花，出淤泥而不染，涌动在那看不见的土地的深处。
   
   诗人以意象和象征，深入到人类精神活动的深处。历史与文化，同样以诗歌锲入人心深处。读到安均先生的新诗作《自由之魂》，又让我有了更新的感动与体悟。对于诗人而言，一切皆为自由。在诗人忘情忘我的写作中，也让我的灵魂有了深深的共鸣。安均先生的诗作，就如雷声，击打着人心。他这样写道：
   
   你聚集了九天之下的抑郁
   在乌云紧锁的黑暗中升腾
   在地狱的心脏里
   滚动着　撞击着
   让呜咽的繁星
   从墓穴中发出震撼宇宙的雷鸣
   
   《自由之魂》，这是一种无我忘情的自由状态。我仿佛看到了安均先生的灵魂，如纯粹精神那样自由流淌。作为艺术家的诗人，如果没有热血与梦想，怎么能以雷声写作这自由之魂？
   
   你唤醒了沉寂千年的遐思
   在僵尸横陈的古墓里复兴
   在阴暗的洞穴里
   呐喊着　吼叫着
   让青春的生命
   在邪恶的禁锢中敲响魔鬼的丧钟
   
   我非常欣赏安均先生这种第二人称的写作。在这一段与自由的对比中，有了一个触及灵魂最深处的概念。这是概念就是邪恶，魔鬼的邪恶。为什么在追问自由之魂的时候，会有邪恶的问题存在？
   
   自由与邪恶，在此安均先生又提出一个深刻的命题。这是一个海德格尔式的存在哲学意义的命题：自由究竟是什么？为何自由之魂一定会面对着邪恶？不仅是外在的邪恶，基于是当自由选择之时的内在的魔鬼？用海德格尔的话来说，罪因于负罪者。如同人间的盗火者普罗米修斯被罚禁锢，自由的追求者在自身的存在中也负着罪责。这便是安均先生诗作中所说的：“青春的生命，在邪恶禁锢”的意义所在。
   
   
   但安均先生并不止于指出禁锢性的存在，这“青春的生命”，还“敲响魔鬼的丧钟”。这是诗人面对的真实生存状态，无论是物质性的，还是精神性的存在。他在方方面面寻找着自由存在的可能性。在此，诗人的灵魂必将自我内部的邪恶决战。安均先生接着写道：
   
   你驾驭着太阳里决堤的光明
   在无垠的夜空奔腾
   让燃烧的智慧
   闪耀着　呼啸着
   在通向黎明之路
   扫荡黑夜埋伏在人间的陷井
   
   这种在诗人内部的灵魂的决战，是一种殉道的基督徒的属灵争战。以诗人用诗歌的形式，把握着内部与外部的世界。对于自由之魂，这种属灵争战是一场用一生持续的不懈斗争。安均先生以意象化的途径，将这斗争提升到无限之上。这样，有限的个人，也就具有了无限的象征，达到超越性的境界。这个超越性的境界，是由死亡来完成的，并且最终在死亡中得以凤凰涅槃的重生。请看安均先生的结尾一段：
   
   你在死亡的阴霾里大声歌唱
   让飞翔的霹雳
   高举着闪电明亮的翅膀
   舞动着　舒展着
   在埋葬黑暗的坟墓里
   释放人类自由的灵魂
   
   
   通观整体，安均先生的诗作《自由之魂》，由诗人个体精神的自觉写起。自觉的精神寻求自由的突破，在自由中与邪恶面对，并最终在与邪恶的搏斗中，消解了自身。这种消解，恰恰又构成了诗人的新生。由这一过程，整首《自由之魂》，恰好符合人类精神活动的规律。这是诗人在自我沉思中，对于世界本质的观照。因为人类的天性，就是自由本身。