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伊朗“白色革命”的启示 /缚来宾
1941年巴列维继承王位。经过漫长的努力，巴列维才取得了一个国王所能有的绝对权力。只是到了六十年代初，在最高权力圈内，消除了各种政治反对势力，没有人胆敢再向王位挑战。正是在这种情况下，国王就觉得有必要再搞一场旨在从根本上改变伊朗的社会、经济和政治结构，以便使伊朗尽快向现代资本主义国家转化的革命，即 “白色革命”。所谓“白色革命”，意即“不流血的革命”.
巴列维的“白色革命”包括六项内容，其中最有影响的是“农业和土地制度的改革 ”。这是一个十分激进的改革运动，巴列维在《白色革命》一书中对他的“白色革命” 作了详细的说明：“导致这场革命的根本思想是：权利应归全民，而不得为少数人所垄断。”“我们需要进行一场深刻的、根本性的革命，一举结束一切社会对立和导致不公 正、压迫和剥削的因素，消除一切妨碍前进，助长落后的反动势力”。“总之，我们 这场真正的革命，全部都遵循我指出的两个神圣的总原则，即：考虑精神和宗教的因素并维护个人与社会的自由，消灭一切剥削痕迹，消灭只对少数人有利而对大多数人不利的现象。”等等。
改革之初，成果是非常显现的。1962年伊朗政府公布的土地改革法涉中规定个人占有的土地不得超过规定数量，多余的土地必须出售给土地改革局。地主阶层虽然不满，却无法对抗政府和广大农民的压力。到1975年土改结束为止，全国有近200万户农民获益，92%的 农民有了自己的耕地。应该说，“白色革命”初期，国王在处理农民与地主土地占有关 系的过程中采取的政策比较得当，也因此受到了农民们的坚决支持和拥护。
从1963年开始，他又着手从神职人员手中夺回了教育和司法权，创建了从小学到大学的现代学校体系，用世俗的科学知识取代神学教育，建立了以法国法制为蓝本的现代司 法体系，以民法取代伊斯兰法，尤其不准教会干政。为了移风易俗，他提倡穿西装，并要妇女摘去遮盖了千百年的黑色面纱。这些自然遭到宗教势力的强烈反对，王室同教会发生激烈冲突。为镇压教会，国王曾率兵前往什叶派领袖的的居住地库姆，公然无视伊 斯兰最基本的戒律，穿着马靴踏入神圣的清真寺，用手杖抽打一名德高望重的阿亚图 拉。残酷的打压终于使教权屈服于了王权。
巴列维的改革没有几年，伊朗的经济就得到了迅猛发展。改革之初的60年代经济较之50年代增长了3倍多。仅石油收入，就从1964年的不足40亿美元增至1974年的200多亿美元。由于经济实力的增加，伊朗开始同美、英、法等工业国家签订一系列协议，用以购买了大量基础建设项目所需设备，其中仅1975 年同美国的技术合作协议一项，开支就高达150亿美元，其中包括八个核电厂，十万套公寓住宅，一个港口、二十座预制构件厂等。
从60年代初到70年代中，巴列维的现代化似乎取得了很稳固的成就：十多年间，国民经济高速增长，1965-1978年间国民生产总值的平均增长率为16-17%，人均国民生产总值由1960年的160美元，增至1978年的2250美元。在此期间，在“一穷二白”的基础上，不仅发展了原有的石油，纺织、烟草水泥等部门，还建立了石化、机器制造、冶金等新兴工业部门。1975年1月伊朗《世界报》发表社论说：“如果一切按计划进行，再过10年或12年，伊朗将赶上欧洲主要国 家的现有生活水平。25年内，在工业基础和繁荣方面达到相当于世界上最先进国家的水平。”国力的迅速增强，人民的总体生活水平有了明显的提高。
孰料，好景不长，伊朗一促而就的现代化梦想随着人民不满情绪的积聚和王室政府的极度腐败而迅即破灭。
虽然“白色革命”短短十几年里是伊朗经济得到了迅猛发展，但与此同时，在政治上巴列维国王却一直不思进取继续实行独裁专制统治，经济上王室和政府腐败不堪。一般来说，只有民主和法治才能遏止腐败，但巴列维却不这样认为，他认为只有牢牢地抓住权力，即使腐败，任何势力也撼动不了他。经济上改革的成功使巴列维忘乎所以，忘记了自己是个独裁者，所以他在政治上无所作为，经济改革的火箭已经跑到月球上去了，政治改革还停留在设计图纸之中。他不相信两者互为依存的关系，他相信人民吃饱了饭、过上了好日子就应该感谢他。为了有效地控制权力，1975年3月，他宣布取缔一切政党，组成御用的“伊朗民族复兴党 ”，实行一党专制。专制和日益加深的腐败则激起了群众的不满，霍梅尼运用宗教力量组织反国王的群众运动，于1978年初，在德黑兰、库姆、大不里士等大城市开展大规模 的反国王、反美运动，要求废除君主制。这就是霍梅尼领导的“伊斯兰革命”。国王先是实行武力镇压，继之妥协让步，但都无济于事。1979年1月中旬，巴列维国王终被推 翻，逃往国外，这等于了巴列维王朝宣布覆灭。同年2月，霍梅尼由法国回伊朗。2月11 日，伊朗宣布成立伊斯兰革命委员会，废除君主制，建立伊朗伊斯兰共和国。从此霍梅尼以宗教为依托的封建势力全面复辟。
这里我们需要探究的是，为什么很多威权主义国家后来都实现了民主化，从而走上了现代化的道路，而巴列维为复兴国家的“白色革命”为什么会彻底失败？
一、伊朗的现代化不仅没有给广大人民带来和平、稳定和繁荣幸福，反而加剧了社会矛盾、贫富差别。
“白色革命”初期应当说的确给人民带来了经济实惠。头几年人民还是坚决支持 “白色革命”的，最有说服力的就是巴列维对伊斯兰宗教势力的打压并没有引起笃信伊斯兰教的伊朗人民的抵制。一方面巴列维积极倡导经济改革，一方面却极力维护传统的封建势力，拒绝旨在社会民主化的任何政治改革。
现代化的本质趋向于新的社会力量，而旧的社会力量不可能顺应现代性，他们往往是社会变革的绊脚石。由于伊朗的封建专制政体是以小农经济社会为基础的，而伊朗 “白色革命”的实施和大工业的发展却无情地摧毁了这一社会基础，为了换取传统势力对改革的支持，只能任由他们肆意吞噬现代化过程中开辟的新的财富和权力。这样就不可避免助长了严重腐化行为。
伊朗一方面经济高速增长，一方面王室、大臣、官员普遍贪污腐败。国王的亲属不仅垄断了伊朗的商业，一些垄断性的大公司、大企业总少不了王室家眷们的身影，而且王室成员和当权者在同外国签订合同时，充当中间人、担保人，收取巨额佣金、回扣。王室成员和当权者利用特权经营各种企业，大发横财。首相胡韦达因贪污了巨额金钱，而遭免职。尽管国王也口口声声说要反腐败，可是却没有一点 效果。王族成员总共63人，却在瑞士银行有数十亿美元存款；国王本人也挥金如土、穷奢极欲，甚至用黄金建造厕所，花费10多亿美元为自己预修坟墓；首相和各部部长也照此办理，想方设法为自己捞钱，除公开的合法收入外，纷纷在各大公司和政府机关设立秘密预算，日常生活甚至“从荷兰买花，从法国买矿泉水，从东地中海购买野味，从非洲购 买水果”。曾经担任 14年首相的胡韦达说，反腐败必须“从国王的家庭和随从开始， 否则毫无意义。向腐败开战是一项几乎不可能完成的任务。因为国王本人在这方面也不是两袖清风。”
农民支持土地改革，城市工人阶级从经济繁荣中获益，但他们经济地位脆弱，对国王的官僚现代化造成的腐败和贫富悬殊十分不满。伊朗经济的迅速增长虽使人民生活有 了总体提高，但由于种种原因却造成了惊人的两极分化。大量思想保守的农民一部分沦 落为城市贫民在贫困线上挣扎，而少数有钱人却挥金如土。伊朗的经济是发展了，但下层老百姓的生活却没有得到明显的改善。断电、缺粮、高昂的房租、严重的通货膨胀，造成了人民的极度不满。相反，贫富悬殊却更加明显了。首都德黑兰明显分成两个部分 ，北部是富人的天下，那里建的是豪华的酒店、舞厅和夜总会、西式别墅，而南部则充斥着贫民窟、小巷子和污染的空气。在人口众多、文盲大量存在的伊斯兰世界，下层穆斯林老百姓只得从古兰经冲寻找答案。他们期待真主重临人间，来帮助他们摆脱苦难，重建公平、正义的天国。这一切为以霍梅尼为首的激进派教士集团在伊朗政治舞台上的 迅速崛起创造了有利条件。
二、改革触动了宗教界的利益；社会不公与官员的腐败造成了百姓心理上的对抗
“白色革命“触动了宗教界的利益。由于不尊重教会，巴列维与教会的关系就一直非常紧张。当巴列维国王把原先属于寺庙的土地分给了无地的农民时，就撼动了教会的生存根基。此后，他们将不得不将就着依靠信徒的布施度日。对此，他们无法忍受。此外，教会在霍梅尼领导下出于本能坚决反对世俗化和现代化。政治上的专制，国王、政府官员的生活腐败，社会风气的败坏，也触动了教会的神经。妇女怎能摘下面纱？又怎能走出厅房？这是违背真主旨意。教会还认为“白色革命”不仅侵犯了教产，而且还败 坏了道德。德黑兰街头灯红酒绿、纸醉金迷的电影院、酒吧间、赌场、豪华酒店和日益泛滥的色情业是道德严格的伊斯兰教无论如何无法容忍的。 、
1963年，当国王宣布了他的雄心勃勃的计划后，毛拉们首先就起来反抗了，大批穆斯林走上街头，沿路看到商店就砸，见到没带面纱的妇女就打。政府出动了军警，发生了流血冲突。德黑兰上空枪声阵阵，坦克和装甲车肆意横行，一场反政府暴乱终于被 压下去了。霍梅尼被迫流亡伊拉克。虽然绝大多数伊朗人都是虔诚的信徒，然而他们在国王的改革中却获得了实实在在的利益，因此，９５％以上的伊朗人在国王与霍梅尼的 冲突中站到了国王一边，坚决支持国王的现代化目标，使巴列维国王在与教会的争斗中取得了巨大的胜利。
但是，此一时彼一时，经过只有经济改革而无政治改革的“白色革命”的伊朗已经 矛盾重重。不满情绪不断在积聚，人民早已经对巴列维王朝的经济成就不屑一顾了，“我们认为这个国王是撒旦，就算他做得好事，我们也认为是邪恶的”。这就是百姓对巴列维的看法！老鼠多了自然就想到猫。人们开始怀念过去虽不富有但是还算公平的社会。喜欢干政的宗教领袖霍梅尼适时把握时机利用了这一点。
霍梅尼从青年起，就有着把伊朗变成伊斯兰天国的理想，所以他花费了大量笔墨宣扬其建立神权至上、政教合一的伊斯兰国家政府的主张。
这里应当交代一下，根据伊斯兰教义，国家政权只被理解为监督实现神意的工具，国家的任务是将伊斯兰教旨原则具体化，也就是说宗教可以干预国家政治。在中东地区，无论是谁控制了国家权力，神职人员都有着强烈参与分享权力的欲望和倾向。
霍梅尼虽长期流亡国外，在国内影响却极大。70年代后期，他充分利用日益严重的社会危机，鼓惑民众坚决反对 国王的现代化变革。而腐败不堪的社会为霍梅尼鼓吹完美理想社会的原教旨主义提供了深厚的民众基础。霍梅尼成了反对国王的象征。教会成了反对国王独裁统治的场所，霍梅尼在国外宣传伊斯兰教民族主义情绪的录音经常成为人民反对压迫，回归伊斯兰天国的福音。于是反君主专制的群众革命，导致了“原教旨主义”的迅速崛起。
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