刘军宁先生最近大力提倡文艺复兴，我仔细看了一下他的文章，发现“文艺复兴”只是个幌子，他其实要的是文化复兴和思想创新。且文化复兴和思想创新应该是“在人性基础上”的。绕了半天，刘先生无非是希望在大陆恢复人性，就是说，希望大陆人的思维习惯和行为习惯是人性的，而非神性、奴性和匪性的。
   
   　　大陆要恢复人性的观点，我是完全赞同的。但我觉得不必用文艺复兴来做幌子。为什么呢？很简单。就是建立保护人权的制度，普及人权至上的意识，是中国文化必须要补的课，因此，人权，应该开门见山地直接提出，不必用文艺复兴做幌子，欲说还休地闪烁其词。
   
   　　不可否认，人权在大陆，还是一朵羞嗒嗒的玫瑰。一提起人权，就总容易和资本主义、资产阶级联系起来。似乎人权这样一个普世的价值观是外国人所独有的，而中国人却是不应拥有的。所以，一提人权，就只能象鬼子进村一样，打枪的不要，悄悄地进村。

   
   　　如果我们注意一下近现代史，我们就不难发现。到了２１世纪，人权已经成为普世的主流价值观，这并非由于强权在推动，而是因为这个理念符合人性。在中国近现代的启蒙中，不乏对人性地讨论，也不乏世界人权观念地介绍和讨论。但保护人权，和人权至上的口号，却始终没有被响亮地提出，而是羞答答的玫瑰静悄悄地开了。
   
   　　我想，这是由于中国几千年来专制社会长期奴役人民的必然结果。就是中国的传统文化，其实是强烈的专制文化，虽然，她在不同的时代，穿上了各种绚丽的外套，但其专制内核都始终在不断强化。这种奴隶主和奴隶共同建立的文化，始终排斥人性地建立！
   
   　　中学为体，西学为用。是近代史上著名的口号，其本质就是认为，专制内核必须被继承，而绚丽的外套却不妨可以多换几件。这个口号，到现代史上，就演化成了，古为今用，洋为中用。虽然这个口号没有前面的那么直接，但我们也能从字里行间感到其对专制文化的崇拜，能感到专制文化的高傲。
   
   　　在文革中，我们曾经撕烂过无数的绚丽外套，如“破四旧”，“批孔”、“评水浒”，禁古书等，但却从没有碰过一下传统文化的专制内核。因此，虽然孔子成了孔老二，文物都进了垃圾堆，各种经史子集都被钦定为大毒草。一时间，中国与传统联系的纽带似乎都被割断了，但是，中国却并没有因而走出专制社会，反而走上了专制的顶峰。因此，外套并不重要，经史子集并不重要，重要的是要割断专制思想透过传统文化向现代输血的脐带。
   
   　　人权，正是割断这条脐带的利刃。今天，我们必须直接拿起这把利刃，勇敢地割断专制文化的脐带。让自由民主的共和国，从专制母体中彻底地诞生出来！因此，全民都应该理直气壮地呼唤人权，呼唤人性的回归！
   
   　　21世纪了，人权已经成为普世的主流价值观，一个制度，如果不是保护人权的，就是坏的制度；一个国家，如果不是保护公民权益的，她就是邪恶的；一种文化思想，如果不是承认人性的，她就是糟糕的，一个主权，如果不是建立在人权基础上的，那就只是君主的权利和奴隶主的权利。显然，人权，已经是判断是非善恶的分水岭，提倡人权也不应该再是羞答答、难以启齿的了。
   
   　　联合国有个“人权委员会”，还有不少人权公约。据说，中国每年都参加了会议，似乎也签署了两个人权公约，只是还没有被人大批准生效而已。这说明，至少在国际上，我们现在的政府不再回避人权问题了。政府还发表过《中国人权事业的进展》白皮书，其中对《世界人权宣言》也给予了高度的评价：“认为它作为第一个人权问题的国际文件，为国际人权领域的实践奠定了基础”。因此，政府在人权研究问题上，也并非完全不作为。我奇怪的是，民间反而有意无意地回避这个话题。这是比较令我失望的。
   
   　　网络上，讨论民主法治的多，其实现代民主法治，都是建立在保护人权基础上的。而在中国，我们的民主法治体系并没有始终指向人权保护的可靠路径。因此，我们经常能见到，对人权的合法伤害。如果刘军宁先生的文艺复兴，是指人性基础上的文化复兴和思想创新。则我完全同意。
   
   　　但我建议，以后我们讨论文化时，就要以是否符合人性为标准，讨论制度时，就要以是否保护人权为标准。
   
   　　因此，人权应该是现代文明社会的文化内核。这个概念应该被广泛、深入地介绍和讨论，应该大声、直接地提出。这样，人权理念才能在中国生根发芽，最后成为参天大树。在大陆，人权，这朵羞答答的玫瑰再也不能静悄悄地开了！
   
   废话一筐 发表于 人性自由 | 评论(1) | 引用(0)