笔尖流出声声泪，月下淘来字字金 /东海一枭(余樟法)

359simple ：从原始的儒教来看，孔夫子是很重视社会的安定以及人的道德修养问题，他是个很了不起的教育家，他教的主要是世间善法，所以深受古代帝王的推崇。但我不赞同“儒家智慧比起佛道两家来，皆有过之而无不及”的说法。比如我觉得“道德经”所讲的道理比“论语”讲的道理更高深。更不用提原始佛教中所说的“无我”的道理是多么的高深了。

东海老人答：

把儒学仅视为世间善法，是一个绝大而普遍的误会。到现在这个时代仍持这样的观点，真乃无目者也。不读易，不读枭，无以言。

对本体的追问，从儒家最尊崇的经典易经就开始了，《大学》、《中庸》，皆已提纲揳领。在人性天道问题上，宋明理学别开生面，现代新儒学诸公各极其妙，熊十力师高探深索、独得其真。

东海之道集古圣先贤之大成，在本体诸论中对这个问题将予深谈，现已五论，请认真学习。学习东海之道后，你将会发现自己判断失误。我在《心物一元理至真，儒家智慧海般深》中说过：

心物问题及生死问题，是哲学的核心问题（其实，生死问题从根本上说也属于心物问题），我慎思明辩久矣，证量之高，不敢说绝后，但我敢说是空前的。这是东海之道集古今儒家之大成、进而集儒佛道三家之大成、兼集中西文化之大成的智慧基础。

我在《东海难不倒》系列与杨万江的问答中对心物问题略有浅说，今后将会在东海之道“大乘学”中对这个问题予以重点、深入、全面的阐述。老子释氏重来，也必噤声！2007-12-22

360楚人：“东海坚信，文明一定能战胜野蛮，智慧一定能战胜愚昧，光明一定能战胜黑暗，真善美一定能战胜假恶丑；东海坚信，无论道德如何崩溃，制度如何落后，都可以用我们的至诚去重建，无论现实如何丑陋，理想如何失落，都可以用人类的良知去重塑；东海坚信，无论生命怎样普遍堕落，都有还丹九转上升时（东海之道就是人类最好的上升之道），无论社会历经多少艰难险阻挫折黑暗，都必将走上民主自由和太平大同的光明大道！东海坚信，包括广大自由志士和体制内健康力量的中国人民，一定能创造民主这个政治奇迹。从历史的角度看，民主的时机已经全面成熟只待蒂落，它的落地已是大势所趋不可挡的了！（《以天下至诚，创世间奇迹》）”吾人也坚信。然而，大多数中国人等不起！中国等不起！

东海老人答：

中国人等不起，中国等不起，那就采取各种方式手段行动起来呀，能言发言，能行则行，有力出力，有钱出钱，追求自由，人人有责。

你不是自由志士、不是体制内健康力量，至少是中国人吧？政治奇迹是要靠我们每一个人去创造的。知之即行，心动就要行动，如果你“坚信”枭言，还等什么？等着别人把民主自由人权给你送上门去吗？2007-12-22

361东海之友：你摘出《心物一元理至真，儒家智慧海般深-----答黄河清先生》文中一段冠以“你们为什么那么蠢笨困苦？”认为蠢笨困苦是无德无智。这样说不对头。你忘了，孔子被人骂为丧家犬、颜渊箪食瓠饮，也是困苦，当今绝大多数反共志士更是困苦，你自己靠点稿费生活，食无鱼出无车，不也够困苦吗？难道他们与你都是蠢笨者？

东海老人答：

孔子颜子与我都是贫而不困、困而不苦的。物质生活会贫但精神豪华，外在遭遇会困（比如受监控乃至入狱）但意志自由。

道德是一席心灵的盛宴，儒学是一门幸福的哲学，孔颜之乐是中华哲学上著名的话题，你不妨学习一下枭文《快乐的哲学》。

反共志士的困苦是时代环境与中共专制使然，我希望他们在反专制的过程中，不断提高德智，从而内心充实无忧无惑。政治不自由，先在道德上自由起来吧。同时，德智高了，“反”得也将更有力、有效。2007-12-23

362王国诚：东海先生脾气虽大，不过应该是看「人」而骂。对于真人真知，则会虚怀若谷。在下不才，窃以为颇有过去熊十力之风！细看内容，您的想法在心性方面与陈复老师有颇多交会处，若能相知相惜，想来应是人间佳话。

东海老人答：

知我者王国诚也。老枭有联自题：一生低首唯真理，偶尔弯腰为美人。对于真人，自当恭敬低首，对于真知，敢不虚怀若谷！这种风范，自孔子以来历代大儒在所多有，岂独熊十力师为然。

只恨当今中国学绝道丧，真人真知希如风毛，值得一交者难得之至。如果陈复果是真人，其学果有真知，而有机会相知，那是我之幸。很遗憾我对陈复一无所知，而时间贫困之至，拨不出来拜读长文。能否请先生或陈复君将“陈学”要点和精华概括一下（最好千字内），如确有真知卓见，我会认真学习并推荐给海内外同道。

说实话，当今名家大多有名无实，愚民伪人半吊子而已，以前读过一些名家的长文厚书，基本属于浪费及自我折磨，可谓名家一开口，老枭就发笑。为了保卫自己的时间和牙齿，多年来不再轻易开读当今名家的长东西。2007-12-22

363熊焱：《关于善恶》：上帝造人本在先，美好无比可称善。始祖犯罪善已失，罪恶邪谬遍人间。圣子降生得拯救，人生又得美和善。直到救主再来时，罪恶全失新地天。

东海老人答：

本心至仁寥天一，五蕴假合为肉身。

上帝天堂皆虚妄，罪恶邪谬习性成。

祛习归本生即佛，本心被蔽佛无灵。

烦恼一转菩提现，人间处处放光明。

这是答熊君的一首小偈。其中有两个概念，一般人不易懂，略释于下。

寥天一，源出《庄子•大宗师》：“安排而玄化，乃入于寥天一”。晋郭象注：“安于离移而与化俱去，故乃入于寂寥而与天为一也。”意谓清静无为的人入于寂寥，与天合而为一。儒家本心至仁、天德健行，与道家的“道”清静寂寥略异。这是借用一下庄子之语罢了。

“生即佛”：佛教认为一切众生皆有清净的如来法身，生佛不二、即生即佛。《维摩经》主“不二法门”，圣凡不二，众生平等，皆得成佛；《坛经》曰：“菩提般若之智,人皆有之,只缘心迷,不能自悟”，“前念迷即凡夫，后念悟即佛”，《金刚经》强调佛性人人具足，个个圆成，等等。

关于生佛问题，蕅益大师《慈悲缘苦众生论》文中有一段话说得甚为中肯，值得人人诵读。大师写道：

讵知慈悲惭愧。恰恰相成。有惭愧者。方有慈悲。无慈悲者。即无惭愧。盖由了达心佛众生三无差别。观佛即心是生惭愧。观生即佛。是起慈悲。尊崇本有贤善之性。随愿与一切众生性德之乐。轻拒迷真暴恶之习。随愿拔一切众生性德之苦。有一分惭愧。方有一分慈悲。有十分慈悲。方为十分惭愧。汝今见此同禀血气。同抱灵觉之流。背自真心。枉受困苦。不思拯拔反起傲心。不惟无慈悲。正属惭愧耳。傥悟明心性。确知生佛体同。见此未来诸佛。枉堕三涂八难。便当惕目伤心。胼手胝足。如饥食渴饮。欲罢不能。何忍视作泛常。反以救援为迂务邪。2007-12-22

364西糊氏：你说明心见性的人交朋友，“本性相交”的双方会相互绝对信任。不知“明心见性”的境界是怎样的，但我怀疑，“明心见性”就绝对不会犯错误、比如背叛朋友？或者，“本性相交”的双方就不会有分岐？

东海老人答：

儒经佛典对“明心见性”的境界作过大量的描述，佛教的十力、四无所畏、大悲三念，孔子的无忧无惑不畏、“随心所欲不逾矩”，孟子的浩然之气和大丈夫精神，王阳明的知行合一等，说的都是见性境界。不过，由于对道体的证悟略有歧异，儒佛道诸家对见性境界的描述有所不同，比较而言，儒家最实在而真确，兹不详析。

圣贤也不是绝对不犯一点错误的。见性之人，难免踏差犯错，但见性之人的差错不可能是悖仁乖义的大罪大恶。即使偶尔从权，也绝不会违反、背叛原则。象坑蒙拐骗、害人祸民、卖友投敌之类大错，是任何时候都不可能犯的。真到了那种必须作出选择的时候，也就到了成仁取义的时候了！见性之人都会作出这种选择。

因此，在大事大节上，“本性相交”的双方绝对会相互信任。

至于各种具体的观点、意见，当然任何人都不可能完全一致。但由于双方德智极高互相信任，一些非原则性的分岐完全可以存异求同，根本不会成为问题、影响交情。

吴紫玮先生说得好: 君子之交淡如水，是中华传统文化提倡的友朋之道。儒家认为朋友是人与人之间除了亲情之外最重要的人际关系。对朋友要待之以诚，友情应该建立在互相欣赏、互相了解的基础上。因此，在与朋友交往的时候，要坚持自己的主张，不盲从，不随便附和。这样的友情，虽然看起来像水一样平淡，但是却可以更加长久。

吴先生说的是君子之交，君子不一定见性，“本性相交”比君子之交境界还要高得多。2007-12-22

民主论坛上载：[2007-12-23] 修订：[2007-12-23]