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补裂待圆东海梦，援枭何必新华门！ 补裂待圆东海梦，援枭何必新华门！
东海难不倒（335～339）
东海老人
335、儒者乐音：
我与您的看法相反。有否定和平衡“负面人性”的“小善”即是君
子。这是做君子的必要条件。没有这种“小善”，“其余不足观”。
“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”“本立而道生。”身不
修而家能齐、家不齐而国能治、国不治而天下能平，未尝闻也！
“儒者乐音网友上述表态是反驳老枭这段话的：‘善良’有大小
之别，可以说，小良是意味着对那些负面人性的否定和平衡，大
善则远远不止于此，那是一种意志、道德、心灵的大自在，好好
体会‘随心所欲不逾矩’这句话吧。”
东海老人答：
我说大善“远远不止于”小良，不是说大善脱离与否定小良。“随心
所欲不逾矩”的意志、道德、心灵的大自在是从“而立”、“不惑”
一步一步建立提升起来的。如果说小良是妇人之仁，大仁大义就是从
妇人之仁、一念之仁培蓄起来、扩展开来的。儒家下学而上达，岂有
小良都不具备而能大善的？我推崇大善，何尝否定小良？
所以，你的看法与枭言重心不同，方向却完全一致，你却说“相
反”，很沒有意思。若非别有用心，就是纯粹为了批驳而批驳──不
至于真读不懂我的原话吧？自由派对老枭的各种希奇古怪的误读太多
了，想不到儒门中人也是如此。
如本系列《敬佩萧大侠大仁大义，打击刘晓波又稳又狠》中的“萧大
侠”，明明是指《天龙八部》中的萧峰，偏有儒者讥斥我自称“大
侠”；老枭宣传民主自由近十年，对此概念作过无数次的透析，仍有
儒者及自由同道说什么“老枭宣扬的民主其实是‘为民作主’”云
云。诸如此类的明显误读，让我不能不怀疑他们的“德性”。以前以
为误读是智力问题，总是耐着烦予以说明解释；后来逐步发现，很多
误读歪解是有意的，属于“德性”问题。
（2007-12-19）
336、儒者乐音：
如果您因为公开陈述以下观点而受到中共的迫害，包括被限制自由或
口头恐吓，我在这做个承诺：我一定替您去中南海新华门前示威、请
愿，一切后果由我承担：
１、我认为中国应该实行基于一人一票的民主制度。
２、我认为应该保障包括言论自由在内的基本人权。
３、我认为即使按照现在的法律，一切政府官员的违法、渎职行为都
应该得到追究。
东海老人答：
儒者乐音网友上述表态是针对老枭这段话的：“真理最需要的是言论
通道，这是传道授业解惑的基本保障。遗憾的是，我不仅‘别无通
道’，这一通道也是堵塞的。中共时代，言论自由度不是有史最低、
也是极低的了，不仅比起孔孟时代差之千里，与明淸王朝相比整体上
也差得多。”
首先对儒者乐音网友的仗义表示“高度”感谢。
儒者乐音网友提到的三观点，正是众多民运人士和自由作家重点宣传
和致力追求的。由于公开陈述这些观点，他们受到中共不同程度的迫
害，重者关起来或赶出去（驱逐境外），轻者被限制人身自由，受到
监控恐吓更是正常不过的了。前不久，《美中加三笔会会长给中国领
导人的公开信》就是为“因言论自由权在中国受侵犯而入狱”的40位
同仁而写的。
老枭人身自由度比一些民主同道略大些儿，但也有限。出境被限，行
动受控，如平时受到一定监控，特殊时期被劝阻行动。更过分的是
2007-02-15，警方趁我外出，以办案为名哄住门卫非法夜访枭居长达
近四个小时，至今没有给我一个说法。
迫害有很多“种类”和形式，不仅仅被限制自由或口头恐吓。我认
为，对于文化人来说，剥夺言论自由发表权利，是比限制人身自由或
口头恐吓更残忍的。我认为，枭文无法正常发表与出版，网络上也受
到严格限制，这才是对我最为严重的迫害！
对社会控制有所松动，对异己的迫害有所选择，是后极权时代的某种
“进步”。这种“进步”，是民心舆意、时代潮流使然，也离不开仁
人志士的奉献与推动。
我猖狂近十年尚未入狱，正是这一后极权时代的特征的表现，但不能
证明求民主、反特权不犯忌讳了。
再次感谢儒家同道热诚。但我不希望儒者乐音对我“另眼相看”，只
要中国还有以言入罪的文字狱存在，不论多少、不论“遭罪”的是
谁，都是我们的耻辱，都值得每一个知识分子尤其是儒者拍案而起。
不一定要等到老枭个人受到严重的人身迫害才站出来。
当然，“站出来”的方式很多，可以因人而异、因地制宜、量力而
行。即使有朝一日我被捕入狱，我也不希望儒者乐音替我去中南海新
华门前示威请愿。请加倍致力于追求民主、反对特权并宣传儒学吧，
那是对我最好的支持。
（2007-12-18）
337、爱国反共：
请教老枭！不知您对黄翔的诗及历史功绩如何评价？
东海老人答：
黄翔的诗我未作深入研究，读过一些，颇为喜欢。他是这时代诗歌界
的一个异数，其才识之高、思想之深是绝大多数当代中国诗人望尘莫
及的。兹借黄翔研究专家老象的评价答复吧。老象认为：
黄翔诗歌雄浑浩荡或优美沉郁兼具，可称之为风格异彩纷呈的
“大诗”。其作品与写作大致可以从五个方面看：
１、“真”、“大”、“深”。“全”；
２、阴阳两端同时并现与多线交织；
３、情绪的起伏性、写作的爆发性与作品的集群性；
４、体现物我相通、天人合一的感应；
４、人与诗合一，诗与人一体的行为主义特征。
（2007-12-18）
338、东海之友：
你有二联入选《网络版楹联鉴赏大典》，其一是：
“思从古道开生面，
笔为苍天补裂痕。”
鉴赏者评道：“文风老道，立意出奇，兼大雅与浑厚一体。读之开合
有度，不可多得。”两个问题请教：此联立意出奇在哪里？思与笔一
虚一实，一动词一名词，好象对不起来。
东海老人答：
思是思想，与笔虽一虚一实，都是名词，完全对得起来。
本联岂仅出奇而已？立意之深，我不说，别人还真不易领会呢。古
道，泛指传统文化，特指孔孟之道。下联暗用女蜗炼石补天之典。
联意是：东海之道以仁为本，圆摄佛道，兼汲西学，将传统文化偕时
升级，为孔孟之道别开生面。政治落后，道德沦堕，皆天裂之表现。
东海之道就是要为这个时代补裂的。
（2007-12-19）
339、东海之友：
你《嘲学界》小诗写道：
举世堪怜尽无眼，
印人印己烂东瓜。
你以“西瓜”形容一些自由知识分子，笑他们是脑子被肤浅西学弄坏
了的傻瓜。那么，东瓜就是脑子被东方传统文化弄坏了的傻瓜喽。
东海老人答：
我是曾用东瓜一词来指那些抱残守缺而不知变通、不知“时中”之义
的小儒、琐儒。东方传统文化，如学之不当，脑子也会被弄坏弄傻，
尤其是佛、道两家，会象一些基徒一样患上宗教心理病的。
不过这首小诗中的东瓜，指的是东瓜印子，又称冬瓜印子，意谓以暧
昧之见印可学人。黄念祖老居士的解释是：东瓜刻的印，印文必定模
糊不清，譬喻长老有名无实，他自己并没有开悟，偏要强作会家，给
你一个糊里胡涂的证明，印证说你开悟了。
枭诗往往用典无痕。不知出处也能懂，如知典故则懂得更深。拙诗
《嘲学界》后两句典出莲池大师《竹窗随笔》中一则随笔“佛法作人
情”：
“妙喜自言：昔时为无眼长老胡乱印证，后见圆悟老人，始得大
彻。乃立誓自要，定不以佛法作人情。妙喜可谓大慈大悲，真万
世人天眼目也。惜予生晚，不获亲承炉鞴，为可恨耳。然妙喜谓
无眼长老，以东瓜印子印学人，今学人多以东瓜印子印自己。妙
喜见之，又当何如！”
关于东瓜印子，月溪法师也曾批斥曰：
“宗门不立文字，唯以心印心。以心印心者，已明心见性之明眼
善知识，印证后学心得是也。必须同是证悟，方予印可。故所印
者乃佛性真心，非普通见解也。今人彼此俱未明心见性，一语相
投，便互相印可，徒增我慢习气，不但无益，是为修行之碍。大
慧禅师所谓‘烂东瓜印子’，不知印坏了多少人的心也。”
（2007-12-19）
民主论坛 上载：[2007-12-20] 修订：[2007-12-20]
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