心物一元理至真，儒家智慧海般深----答黄河清先生 /东海一枭(余樟法)

八十年代初期，梁公漱溟针对有人询问信奉唯心主义还是唯物主义时，很认真地回答说：“该唯心时唯心，该唯物时唯物。”唯心唯物问题，困扰我几十年了。现在多少有悟：唯心唯物皆是皆非、皆非皆是，正是梁公所诲：“该唯心时唯心，该唯物时唯物。”兄之所云“唯心唯物皆偏”。“心物一元论”是一种归纳综合和比较准确的文字表达，或许可以找到更准确明晰的文字表达——独立于唯心唯物之外的一种事实上人类认知史上、文化史上尤其是中华儒学上早就存在的新的认知观、认识论。我寄厚望于兄发扬光大或创新立派。

唯心唯物都有一定的道理，但都不彻底、不究竟，在宇宙论、本体论的层面，皆非。黄河清先生已“见”到相当高的地方，但尚未最高、未形成理论耳。梁先生之言没错，也不究竟。

作为看问题的角度、“接物”的态度，作为方法论，“该唯心时唯心该唯物时唯物。”这样说没有问题（尽管这样的折中，不是真正中庸的方法）。但在宇宙论、本体论的层面就不能这么表达。“心物一元论”才是最明晰准确的表述。也可称心物不二、心物一体、心物同源。我觉得还是心物一元最贴切。

二

心物一元确是“唯心唯物之外的一种事实上人类认知史上文化史上早就存在的”，非我创，亦非儒家独有，它是儒佛道三家共有的观点。不过三家不尽相同，仍有偏正。

佛道两家，虽可从中归纳出心物一元论来，但佛道两家偏于“心”的一面，两家中多数派别以为心可离物而独存，已滑向唯心论。故他们大多重心而轻物，执体而遗用，一味“形而上”与“形而内”，轻视甚至隔绝厌弃外在物质和实存的世界，导致耽空滞虚之弊。

唯从儒家易经归纳出来的心物一元论最为圆正。格物致知，面向物质世界，充满科学精神（王阳明将“致知”解为致良知，出偏了。格物致知是致万物之知，是科学层面的事，正心诚意才是致良知。所以心学对儒家是有所偏离的）；正心诚意，解决心灵问题，提升道德修养。格物致知针对物质世界，正心诚意针对心灵世界，齐家治国平天下解决的是社会问题。

心物一元，乃天地间至高真理，一有所偏，遗患无穷。遗憾的是，古今中外，所有学说都偏离了这一真谛，就是儒家内部也常出偏。如宋明理学（心学也属理学范畴）或偏于“形上本体”（天理），或偏于“形内本性”（良知），都是偏重于心的一面了。

三

兼摄佛道、广汲西学而归本于儒的东海之道，是至广至大至圆至正的，在心物问题上更是如此（归本于儒是就最大根本和原则而言，具体到儒家各派的学说，东海之道是“修正主义”，于儒家本身而言也可以说是“儒家升级版”）。

在儒家，物质是物，社会也是“物”。“格致”重科学，针对物质世界，开物成务，但要接受“内圣学”的引导；“内圣学”致力于道德修养，针对精神世界，但道德要从科学实践与社会实践去体现；“外王”重制度建设与创新，但建设创新任何制度都必须合乎时宜和民意，必须符合道德的原则。所以在东海之道里，科学、道德、制度是圆融一体的。

心物一元论统合唯心唯物二论，却不是二论的肤浅折中。真理是不能折中的，真理必须理真。心物一元论之所以特别正确，是它本身的真理度特别高。就体而言，宇宙本体（易称乾元，儒佛道各有其名，有大量别名）是亦心亦物、非心非物、心物一元的；就宇宙万物而言，不仅人类动物，一切都是心物一元的：有心必有物，有物必有心；心外无物，物外无心。也就是说，没有离开“物”而独立存在的绝对的“心”，也没有离开“心”而独立存在的绝对的“物”。说到“心”，必是心物一元的“心”，说到“物”，必是心物一元的“物”。

“有心必有物”还好理解，“有物必有心”普通知识分子恐怕很难理解。举例，某人拿起、看见或想到一块石头，那块石头就在某人心里，此其一；石头本身是刹刹变化密移的，它本身有“心”潜运其中，那是一股法尔自然、自然而然、不可究诘的生机灵气，只不过由于石头机能差劲之极，其灵气生机被蔽固了，无法开发进化为能思能虑的人心。也就是熊十力师所言：宇宙间无机物最先现，心隐而未彰，但不可言无。一切物质皆有心灵，宇宙间没有无心之物存在。此其二；不仅你拿起、看见或想到的那块石头，宇宙万物都在其大无外的“本心”一大光明藏里。此其三。

这里说心、说宇宙生机灵气，皆是名相方便，不可拘执。要真正认识、高度信服心物一元，是需要相当高的学养与智慧的。深入儒佛大智慧海，就会逐步解悟乃至证悟，心物一元乃是真确不移的真理。

心物问题及生死问题，是哲学的核心问题，我慎思明辩久矣，证量之高，不敢说绝后，但我敢说是空前的。这是东海之道集古今儒家之大成、进而集儒佛道三家之大成、兼集中西文化之大成的智慧基础。我在《东海难不倒》系列与杨万江的问答中对心物问题略有浅说（见279杨万江），今后将会在东海之道“大乘学”中对这个问题予以重点、深入、全面的阐述（其实，生死问题从根本上说也属于心物问题）。且“亮”吉光片羽，先新一下识者的耳目吧。

四

道德与智慧是不可割的一体两面。智慧不足，道德最大也大不到那里去。比如一个乡巴佬，做人做得最好，也是个普通的老好人；反过来，道德不好，智慧最高也高不到那里去。因为，认识到道德的重要性，正心诚意，彰明良知，这本身就是最高智慧。一个道德低劣的人，不论表面如何“光”，其人生实质上必是苦难深重、灾难重重的。这灾难，包括天灾、人灾、心灾，心灵灾难又是最大的灾难。这种灾难，非身临其境的当事人不能体会。那些凭歪门邪道坑人祸世而“成功”者，只要有一定慧根，略有觉醒，便知枭言不差也。

儒学是下学上达的，但自古以来很多儒者只知“下学”，不知“上达”，只知道仁义良知是道德、儒家是关于道德的学问，却不知儒家是智慧之学，良知的知就是智慧的智。不仅世俗、世界层面，而且在超世俗超世界（出世）层面，儒家智慧比起佛道两家来，皆有过之而无不及。

不少人学儒，学出一身身体或心理毛病来，绝对是走差了道。（学佛学道比学儒更容易学出病来）。有的儒者，嘴笨笔拙，表达能力、语言文字功夫都很低劣，不用说，那是良知未明，智慧未开的表现，儒学造诣不仅体现在学术理论水平上，也可流露于文字功夫中。

五

日前民运前辈兼基督徒熊炎兄，屡屡打我小油，要我“顺服上帝来安排”，我回以小偈，有句曰：“本心深处智慧多”、“良知大善又大智，此心具足一切智。”、“若能学究天人际，信口而言皆是经”、“上帝无灵心最神，自净习染见其真。金刚锋与般若焰，无不摧兮无不明。”句子虽拙，蕴意颇深呀。

致得良知心光灿烂的人，也就是仁者，必是有大智慧、大能力者，不论学什么专业干什么工作，都能学得比常人深入、干得比常人完善，从事“格致”也好，致力“齐治平”也好，都能比常人取得更大的成就达到更高的境界。就是“战争”也一样，例如，自古儒家不领兵则已，如果领兵用兵，往往比大多数一辈子打仗的武夫要厉害得多，王阳明曾国藩最典型了。辩才无碍文佳诗妙等，何足道。它们本是儒学题中应有之义嘛。2007-12-10东海一枭

民主论坛上载：[2007-12-14] 修订：[2007-12-14]

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