乾坤大德曰生生----关于“东海之道”答客难（二）

   湖湘先生问：先生欲申“东海之道”于天下，劝救世道人心，此诚大功德也。然观先生诸文，尚无一可自立之本。昔濂溪先生演太极而立“人极”，横渠先生立“气”立“有”而生“天德”，二程朱子之“理”与“气”，九渊阳明之“心”，船山之“气”，无一不是理深相全用备之学，而后方可行于天下。书云：本立而道生。今先生既欲复兴儒学，然若“东海之道”既无自有之心性之本，亦不可演诸相之用，复以先生“只开风气不为师”之行，则“东海之道”恐如东海之沫，虽有一时绚丽，终归落于话头之中，岂不惜哉？又拙见：先生之“人道主义”，立“人极”之文大妙，然惜亦先生尚未立自有”心性”之本，若立本而后统摄此“人道主义”，何愁先生之道不行哉？

   东海一枭答：湖湘先生所谓“自立之本”、“心性之本”，无疑是指道体（即宇宙本体，在天为理，流动为命，在人为性，在身为心，为良知），这不仅是人世间、而且是宇宙间一切事相的根本。关于“东海之道”答客问之一《外王摄民主，吾道通自由》第一节，是答湖湘先生“东海先生之道其体用之系为何？”的，谈的就是这个“大根大本”的问题。

   另外，近年大量枭文《想家找家回家》、《此是乾坤万有基》、《老马空知道，穷猿岂择林》等，也都对这个问题作过深入阐述，湖湘先生居然熟视无睹，实在迟钝。孔子有教无类，循循善诱，但如碰上这位湖湘先生，只怕要徒唤奈何了，呵呵。

   道（本体）本难言，超绝言诠，如果一定要用一个字形容道体，我喜欢“生”字。东海之道，生生之道也。大易云：乾曰大生，坤曰广生，天地之大德曰生，意谓天地最大的品德就是“生”，所以孔子赞易以生生。宇宙本质在于生命，生命本质在于创造，生生，就是不断的新生，不断的创新，故生生之道不仅是常道，而且是常新之道。故《周易》曰“日新之谓盛德”。《周易》各卦产生的过程就是生生不息的过程，就体现了“生”的品格。

   内圣外王也好，人道主义也好，积极自由消极自由也好，一切道德、政治和人类实践活动，宇宙间一切大化流行和“诸相之用”，一切屈伸往来升降明暗开合等无穷无量妙不测的变化，都源于和统于此生生之道体，都从此“生”生发出来，都是此“生”妙用。梁漱溟认为“生”字是孔学最重要的观念，充盈孔学和宇宙的最基本的精神就是生命精神。

   这个“生”，是超然于相对的善恶概念之上“无善无恶”的绝对的、先天的至善大仁，如民国大儒段正元在论《大学》时所说：“至善二字，亦有先后天之分。先天至善，心性相通，保合太和，纯然粹然，毫无渣滓。”（其实道就是道，道本无名，亦不必强为之名。“生”亦道之功用而已，所以我说是“形容”）

   东海之道融儒佛道三家精神于一体，归本于《大易》，以“生生之德”为最高范畴，其本体“神无方而易无体”，却“天行健”，可以说是宇宙范围内生生不息、新新不已的一种活力、精神、生机和“生意”。这一种无时不在无处不有的“生意”，乃生命之源，万事万物之本，落实于个体而成内圣，落实于政治而成外王，落实到人生之中，自然会形成“善统治恶”的人性论和自强不息的人生观。如《周易》乾卦九三的爻辞所言：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎”。

   熊十力在《原儒》序中总结“圣人之道”的“内圣外王大备之鸿规”，有九个“不二”：本体现象不二，道器不二，天人不二，心物不二，理欲不二，动静不二，知行不二，德慧知识不二和成己成物不二等，正是东海之道的特征。

   这里再重复一下：《易传》的乾元，《春秋》之元，《论语》之仁，天、命，《大学》之明德、至善，《中庸》之诚、《理学》天理、《心学》之良知等，异名同质，还有湖湘先生所说的濂溪先生的“太极”，横渠先生的“有”和“天德”，九渊阳明之“心”，船山之“气”，指都是这个“道”，或者说，都为“东海之道”的最高本体所囊括统摄了（当然了，这里有的就体而言，如“乾元”，“元”；有的就用而言，如“仁”。但据体用不二之旨，即用即体，用不离体，也可以说“仁”“良知”等为体）。

   2007-2-14东海一枭

   首发《民主论坛》2007-2-15http://asiademo.org/