满腔热血弘真道，一片冰心在玉壶 /东海一枭(余樟法)

要说相同相通之处，岂但墨子，便是杨朱、法家、马恩列毛主义，在某些层面都与儒家与相同相通之处。故我在《切莫源头混清浊，宜将枭眼察秋毫！》中深刻指出：中西各家学说包括很多歪学邪教，在世俗层面无不崇爱崇善，但它们的社会效果或政治后果却天差地别。可见一种学说根柢处的丝毫偏差，在实践过程中就会影响悬殊甚至产生严重后果。

之所以大半辈子东求西索，最后“以儒为本旁通佛道，以中为体融摄西学”，就是发现儒学与古今中外各家学说相比根最正源最清。儒学“器用”方面在宋明以后虽有萎缩（苗不红），但其根本处之纯正高尚广大精微却是超绝古今中外的。2007-11-26

200慕道者：你喜笑怒骂，随心所欲，自称不着“宗师相”，还是锋芒太露，着相了：狂相。不知道中国人特别重谦德。你越虚心谦下，越深藏不露，他们越把你当真人。

东海老人答：

故作谦虚，故意深藏，也是一种伪。真人就是喜笑怒骂随心所欲的人。世人怎么看并不重要，重要的是我讲的理真不真妙不妙、传的道高不高大不大。只要是真理大道，必有真心慕道者为我倾心、传我衣钵。

自古儒家圣贤佛家菩萨，态度各异，表现不一，并非都是谦虚深藏的。明朝紫柏大师有一段关于“善知识”的描写，值得那些一根筋的人一看。紫柏曰：

且善知识机缘。有多种不同。有以慈悲为佛事者。有以嗔怒为佛事者。有以和光同尘为佛事者。有以叱咤棒喝为佛事者。有以恭敬供养为佛事者。有以守约为佛事者。有以多闻为佛事者。有以超放为佛事者。有以庄重为佛事者。有以人见喜而为佛事者。有以人见怕而为佛事者。故曰。逆顺皆方便。而世之人。循声流转。触相取著。以为某善知识慈悲。某善知识贡高。某善知识有道心。某善知识太孤峻。此所谓孟八郎汉。皆作实法回向。不免被他明眼人。鼻笑汝在。（《紫柏老人集》）

紫柏笔下的善知识虽然是佛门的，儒门人士也可藉资参考。2007-11-26

201古月僧2：（再问老枭）我发现你对过份的认同中国人的人性本善价值观，缺少对西学中人性存在缺憾的考虑。

东海老人答：

人性当然是存在缺憾的。不然，就没有圣贤、常人与盗贼之别了，也用不着法律、制度和道德教化了，大同太平早已一蹴而就、用不着当作理想来追求了。

缺憾的是人的习性而非本性。人人本性至善，但习性各不相同。人性分本性与习性，性恶论、原罪说，皆知“习”而不知“本”，错认客人为主人了。关于人性问题，《中华文化大启蒙书》系列中有多篇论述，不赘。2007-11-26

202求道者：你把恩怨看得很重，有恩必报，有仇必报。这样活着太累了，一点不逍遥。

东海老人答：

恩仇不可太重视不可不重视。你这个“必”字用得太死。世事多变，人要随缘，很多事要讲机会，“必”不了的。但如有机会，一些比较大的恩仇，应该争取有所报答或报复。这是人之常情。

活着太累固然不好，对世事和世间恩怨太超脱也不好。儒家讲究“尽人事而听天命”和“以直报怨”，这是最正常合宜的态度。2007-11-26

203求道者：你说自由派恰是最难懂得和接受东海之道的，举了种种理由之后，承认“我个人德望目前还不足以取信于自由派，当是原因之一”。难得示谦哪。

东海老人答：

这是真心话。要服人之口，有智慧就行，辨才无碍就行；要服人之心，真正取信于人，还须有相当的德望为“后台”。

佛教中大菩萨须具足七大：大根基、大智慧、信大法、解大理、修大行等。其中的根基，指的就是道德根基。大菩萨要“植众德本”，要像金刚经所说：“于无量千万佛所，种诸善根。”

儒家不讲前身只重现世，儒者要成圣成德，必须把内圣功夫落实到具体“亲亲仁民爱物”的外王实践中去。要让世人特别是自由派接受东海之道，有待于我有言有行、言行一致、尽心尽性地去努力，去奉献。2007-11-26

204求道者：六祖《坛经》中五祖对六祖说：“若传此衣，命如悬丝，汝须速去，恐人害汝。”六祖也概叹：“惠能于东山得法,辛苦受尽,命似悬丝。”佛门中人，修心重德，为什么还会出现如此险恶的情形？

东海老人答：

古龙有句话说得好：有人处就有争斗，有人处就是江湖。佛门也不例外：也有争斗，也是江湖。佛教中门派众多，各门派之间及本门之间，少不了明争暗斗。在四祖道信之前，禅宗的影响远不及其它佛教门派，受到了其他宗派的排挤，与其他宗派的矛盾曾经非常激烈。

达摩曾六次遭人下毒。《传法宝纪-释菩提达磨》云：“其后门庭日广，时名望僧深相忌嫉，久不得志，乃因食致毒。大师知而食之，毒无能害。后见频啗毒不已，谓惠可曰：‘我为法来，今得传汝，更住无益，吾将去矣。’因集门人，重明宗极，便噉毒食，以现化焉。”

《历代法宝记》“梁朝第一祖菩提达摩多罗禅师”载：达摩泛海东来后，曾遭菩提流支三藏光统律师六度毒害。“语惠可：‘我缘此毒，汝亦不免此难。至第六代传法者，命如悬丝。’言毕，遂因毒而终。”

惠可也有受害之事，《传法宝纪-释僧可》载云：“后魏天平中，游邺、卫，多所化度。僧有深忌者，又默鸩之。惠可知便受食，毒不能害。”

不过，佛门宗旨毕竟是“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”，与其它行业特别是“政场”上的争斗比较起来，总算少得多温柔得多。达摩、惠可和惠能的遭遇，在佛门中毕竟不算普遍。2007-11-26

205王永青：东海一枭老前辈：我想请教“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善。”中“止于至善”谓何解释？叩谢

东海老人答：

明明德、亲民、止于至善是大学三纲领。

明明德，彰显人人本有，自身所具的光明德性，明心见性，是己立，是内圣；明心见性要进一步落实在“亲民”上，亲民，亲近、亲爱民众，推己及人，是立人，是外王。又作新民，使人人去除污染而自新，苟日新，日日新，又日新，亦通。

用佛家的话来说明明德是自度，亲民是度他。内圣外王，自度度他，好上求好，精益求精，达到最完善的地步并持之以恒，就是“止于至善”。

善有大小，有真伪。五伯假仁义，是伪善；汤武征伐，武王可以说尽美了，但未尽善；尧舜揖让，才是尽美又尽善。至善，指儒家最高的人格理想和生命境界。“止于至善”达到并停留于尧舜一样的“内圣外王”合一的境界之中。

如果能把“三纲领”吃透，实实在在去践履，所有儒家经典都不用读了，所有佛教经典更不用读了----佛教三藏十二部，最终目的不外乎“明明德”三个字。用儒家标准衡之，佛教“亲民”度不够，其“明德”所“明”的程度便非最高，所“止”便非“至善”之境。2007-11-26

206小溪：老枭把儒放大万倍吹得天花乱坠，几千年来何曾有过以儒治国的二百年盛世？不是说“实践是检验真理的标准”吗？一叶障目看不见这样众所周知的铁的事实，高抬无神论的儒、贬损耶稣基督上帝，荒谬不荒谬？是不是大愚若智？

东海老人答：

几千年来以儒治国的二百年盛世怎么没有？当然有。纵比当代中国，横比全球各国，汉、唐、宋都是名符其实的盛世，明清（前中期）之盛也颇有可观，而这些历史上的盛世，主要是儒家的勋绩。在历史上，如果说儒家文化的影响和功绩是正面的，基督教则偏于负面。

我承认，经过“现代化”改造之后，基督教与时俱进，与现代文明比较合拍了（不完全。其根本处的岐异还会随着人类文明程度的进一步提高而凸现）；我也承认，美国的强盛有基督教的一份功劳。但是，这不能证明儒家文化的落后。因为清末以来，儒家在西方文明的强势攻势下，不仅没有“用武之地”，而且一直受到严重的误会和严酷的摧残。

对儒家的尊崇和对上帝信仰的批判，一切依理一切如实，尊崇是尊道崇理，谈不上高抬，批判是批暇判疵，谈不上贬损。天下不全是盲人和茫人，谁荒谬，谁大愚若智，自己说了没用。2007-11-26

207小基氏：宗教论坛有人为小溪辨说：小溪说的愚昧和聪明，是以认识神为前提的，凡是不认识神的，都是愚昧的。有圣经为证：（箴 9:10）“敬畏耶和华，是智慧的开端。认识至圣者，便是聪明。”

东海老人答：

按照现代文明的常识，应该倒过来：凡是信神的，都是愚昧的。有东海之言为证：“尊重常识和理性，是智慧的开端；认识“性与天道”，便是大聪明。”呵呵2007-11-26

注：满腔热血弘真道，一片冰心在玉壶---东海自制联

民主论坛上载：[2007-11-26] 修订：[2007-11-26]